2023年8月20日晚间崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：李兰成牧师
经文：马太福音十五21-28
题目：一波三折显信德
引言
这个主日是圣灵降临期的第十二个主日，我们要读的是马太福音15章，按照三代经课的计划应该从第十节开始到二十八节，这一段刚好讲两件，10-20节讲入口和出口的问题，入口的不能污秽人，出口的污秽人，因为出口的是人心里的意念，这些意念会带来一些负面甚至罪恶的影响；21-28节讲一个迦南妇人来求耶稣，这是这个主日讲的福音主题，这个妇人的信心是大的，耶稣称赞她，这个 “大”体现在哪里呢？今晚和大家分享的题目是《一波三折显信德》。
一、信心的表现
1、迦南妇人克服障碍来求主
这个迦南妇人对主耶稣的信心是何等可贵。21—22节记载她的身份，是犹太人所看不起的。这里讲到在推罗西顿的境内，是地中海的沿岸，在迦利利的北方，在整个以色列地的东北方向，已经离开了选民之地，就是外邦人的地方。而这个人妇人是住在推罗西顿境内的迦南人。在约书亚记进迦南的时候，要过约旦河进迦南，赶走当地的七个民族，其中有迦南人，因为他们在拜偶像、敬假神。什么样的信仰就会带来什么样的思想，什么样的思想就带来什么样的观念，什么样的观念就带来样什么的判断，什么样的判断就带来什么样的追求，什么样的追求就带来什么样的生活方式。信仰与生活紧密相连，迦南人拜偶像敬假神到什么程度？为了让假神喜悦，要把他们的孩子放在火上烤，作为献给神的祭物。上帝禁止他们，也不允许这种习俗流传，所以以色列人进迦南要把这些人除掉。后来以色列人没有听神的话，该得的地没有得，该尽的本分没有尽，该赶走的敌人没有赶走，结果杂居在一处。
这个妇人是推罗西顿境内的迦南人，讲希腊语。而犹太人对外邦人什么观念呢？他们看不起外邦人，不来往，不接触。前面一段讲到出口入口的话题，就是法利赛人评论耶稣和门徒说，门徒不洗手吃饭，为什么废了我们的遗传呢？饭前洗手是宗教礼仪，不但饭前洗手，从街上走过回来也要洗手，表明我是神的儿女，是神的选民，走在大街上跟外邦人在一个空间就不洁净了，我用手洗一洗表明跟他无关。不但这些人这么认为，甚至连门徒彼得一开始也没有打开与外邦人相处接纳的这个意念（徒十一章）。这个不洁净的物指不能献祭的。以色列人用牛羊来献祭，因为有倒嚼，有分蹄，两者缺一不可。既能献祭，也是人们所吃的合理食物，所以以色列人食用羊肉。有些光分蹄不倒嚼，他们不吃；有的光倒嚼不分蹄，他们不吃。他们用洁净和不洁净禁止口欲，要节制自己的欲望，学习敬畏神。
当彼得进了这个外邦人的家，有很多人坐在那里。他一开口讲道，圣灵充满了整个会场，彼得大受感动认识到，原来在普天之下有敬畏神的人，神都恩待他们，不单是以色列人，外邦人中也有敬畏神的人。加拉太书记载在安提阿的教会，有犹太人是基督徒，也有外邦人是基督徒，他们在主的里面不分彼此，合而为一，都在一起吃饭。正在吃饭的时候，有人报告说，有几位从耶路撒冷来的弟兄到我们这里来了。彼得一听有从耶路撒冷来的，就坚决不和外邦人在一起，赶快站起来装假，连巴拿巴也装假。你就知道那个耶路撒冷犹太人、外邦人这个观念多么强。保罗看见就说彼得不对，你是大使徒，在主里面让犹太人和外邦人合而为一，这是一个奥秘。这两处经文说明犹太人对外邦人的排斥是多么样的强烈。这个迦南人完全知道，在这种情况下，还特别来到耶稣的面前寻求，这个信心是大的。
2、正确认信主基督：主啊，大卫的子孙、弥赛亚、基督
她对主的认信多么强，从对主耶稣的两个称呼，她称呼耶稣：主啊，大卫的子孙，可怜我。我们现在称耶稣为主很正常，但当时对耶稣的认识称为主，在使徒信经记载：我信上帝，全能的父，创造天地的主。称上帝为主就是主宰，掌管天地万有，惟有创造山川河流的才是主，就是上帝。在门徒那个时代，还没有谁称耶稣为主。门徒称耶稣为拉比，夫子、老师。约13章记载门徒的认识，什么时候称耶稣为主啊？等到耶稣死而复活之后，很多人认识耶稣就是主。但在迦南妇人称耶稣为主的时候，门徒还没到那个境界。
“大卫的子孙”这个称呼更特别，因为以色列人遗弃上帝，国家分裂，北国十个支派叫以色列；南国两个支派叫犹大。南北朝对峙，北国公元前722年亡于亚述，南国在主前586年亡于巴比伦，南国被掳到巴比伦，70年之后归回。在归回之后，已经没有人能做大卫的宝座，大卫的宝座倒塌了，以色列国不存在了，犹大国不存在了，以色列的荣耀已经失去了。以色列人历代盼望等候神给他们应许，神藉着先知应许要从大卫的后裔兴起一位子孙来复兴大卫的宝座，大卫的子孙就是弥赛亚，就是基督。
这个认识多么宝贵，从太16:13—20节才有的，耶稣说，西门巴约拿，你是有福的！这不是属血肉的指示给你的，乃是我在天上的父指示的，我要把我的教会建造在这磐石上，这是信仰的根基。这个妇人跟彼得相比，她的认识宝不宝贵，在彼得认识耶稣之前，她都认识到耶稣是大卫的子孙，是弥赛亚，是基督。耶稣基督的名字叫以马内利，神与我们同在。从这几点你就知道妇人的信心表现，克服了民族的隔阂，拦阻她的障碍，勇敢的来到耶稣面前，向耶稣呼求，她不是为自己祷告，是为儿女祷告，这是信心的表现。到神面前来的，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。又说信是所望之事的实底，是未见之事的确据。约1：12节，凡接待他的就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这个人不是从血气生的，不是从情欲生的，不是从人意生的，乃是从神生的。
《约翰福音》是四本福音书中成书最晚的，主后90多年，那个时候教会不断发展，与异端邪说争斗，真理得胜。后来，约翰写约翰福音，记载耶稣就是道，就是神、创造主、道路真理。耶稣把上帝显明出来，你要接待他，就是信他的，就是神的儿女，不管你是犹太人，外邦人，只要信就是耶稣的儿女。约翰福音才把这种认识写出来。这妇人当时信耶稣这么强的信心，按照我们的想法，应该得到主马上的应许，我们发现没有得到马上应许，而是遇到了拒绝。
二、信心的特点
1、初求未答再继续——一折未理 太十五22-23
这一个波折是带着盼望而来，特别是把患病受邪恶力量折磨的女儿放在家里，为了让女儿真正能够得到帮助，平安，跑了很远的路来求耶稣，指望耶稣能让女儿痊愈，这要担当多大的责任，要有多大的勇敢决心来到主的面前。没想到一折未理，耶稣不搭理。如果你遇到别人不搭理是什么感觉？脸涨得通红，无地自容，恐怕被人看到，然后装作没跟他说话，这是人之常情。而这个妇人之所以称为大的信心，就是遇到波折不灰心。我们思考是耶稣不喜欢这个人祈求吗？是按照犹太人的观念看不起、拒绝外邦的人吗？都不是。耶稣虽然没有搭理她，耶稣悲悯的眼神是试验，也通过这件事叫你身边的那些犹太人，知道应该用什么样的态度来对待。所以耶稣不搭理有耶稣的深意。在这种情况下，妇人不灰心，不退后，依然锲而不舍跟着来求：主啊，怜悯我吧，我的女儿真是太苦了，只有你能解救，求耶稣可怜我。
2、以色列外仍求助——二折无关 太十五24-25
一路向主祈求，耶稣依然不搭理，妇人继续祈求，还不搭理，这叫一波二折。门徒觉得你这个外邦人，这么没有眼神，耶稣不搭理你，难道还不明白吗？门徒对耶稣说：请打发她走吧。这个时候妇人知道，耶稣身边的这些犹太人已经对她要采取行动了。通过这些人跟耶稣对话，觉得没有指望了。耶稣说我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。这个妇人是外邦人，是被看不起的那类。在马太福音19章耶稣说，人子来，为要寻找拯救失丧的人。耶稣说先到以色列家迷失的羊那里去。这句话讲以色列，妇人想，我与以色列无关，所有的恩典都与外邦人无关。以弗所说书告诉我们，以色列的约都是应许给神子民的，外邦人没有份。但因着耶稣基督与主，在主里面合而为一，都有恩典了。现在这个妇人听到了与己无关。听到这个波折，一般人受不了。妇人说：主啊，帮助我。在这种主说你的身份很清楚了，外邦人、南人与以色列无关。这个妇人仍然说，主啊帮助我。这叫一波二折。
3、闻狗俗语还求恤——三折遭拒 太十五26-27
“不好拿儿女的饼丢给狗吃”这个话更重，这是犹太人的俗语。犹太人认为自己是神的儿，神给他们的恩典，就像父母给儿女的饼。不好拿儿女的饼丢给狗吃。儿女是儿女，狗是狗，不是一回事，如果你是当事人，此情此景做何回答？可能前面一次不回答，两次不理你，三次拒绝就方寸大乱。而这个妇人脱口而出，说主啊，是的，狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣。我知道我的身份与以色列的无关，给儿女的东西，她不吃，给她吃掉下来一点碎渣。你们把我当成狗看，但桌子上掉下来的碎渣，给我一点。这是什么认识？耶稣说：这么大的信心，在以色列家也没有遇见过。正确的认信，克服障碍到主的面前坚定的相信，锲而不舍的祈求，一波三折，一折不理，再求，二折无关，还再求，三折那话这么难听，再求。我不靠着以色列儿女的身份，靠着耶稣基督的恩典，到祂面前祈求，分一点给我的儿女，我的儿女就好了。
三、结果：赞许信德女痊愈 太十五28
耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。这个妇人的信心多大，当耶稣说给你成全了，她就相信了，满心欢喜回家，女儿就好了。我们现在是什么情况？主的话记不住，应许记不住，垃圾的东西净往心里装。一有不顺，撒旦又攻击我了，老是把撒旦魔鬼放心里，不祷告了，心就远了。耶稣说：寻找就寻见，叩门就开门，祈求就必得着。我们看到虽然有乌云，但乌云之后有太阳，太阳依然在那里。我们心里应该也会有阴霾，但耶稣基督公义的日头从来没有离开你，神从来没有离开你，他慈爱的眼目时刻关注你。耶稣虽然用那个试验的方法一波三折，试验不搭理，但耶稣的眼神一定是带着悲悯的，是与这个妇人同受那个心情，承担压力的，盼望着这个妇人坚强起来。通过考验，信心是大的，这是耶稣的心愿。最后耶稣称赞她，这个妇人欢喜快乐的走了。我们现在虽然有艰难，一天难处一天当就够了，主应许与我们同在，这妇人的信心也常为我们效法的榜样和追求的实践。