2026年3月29日上午崇拜
主持：唐 莉牧师
证道：宋 方传道
经文：马太福音二十一1—11
题目：再思棕枝主日——耶稣荣进圣城耶路撒冷
引言
今天是“棕枝主日”，主耶稣骑驴进入耶路撒冷，“众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：‘和散那’归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那”（太二十一8-9）。这声呼喊是当时百姓发自内心的称颂，是对弥赛亚到来的热切期盼，也是我们纪念耶稣基督为我们所付出的牺牲，思想祂的爱与救赎。“棕枝主日”是“预苦期”的最后一个主日，标志着受难周的正式开启，这是主耶稣在世的最后一周，从星期日荣进耶路撒冷开始，到星期五的“受难日”，祂被钉在十字架上为世人受死。在七日的第一日从死里复活，为信祂的人带来了永生的盼望。
我们这周的讲道都将围绕耶稣进入圣城后的一系列行动展开。这一周，主耶稣有劳碌奔波、四处教导的一天；也有安静祷告、与父神亲密相连的一天；有与法利赛人等宗教领袖激烈辩论的一天；也有与门徒亲密团契的一天。在这看似平凡的七天里，祂一步步走向十字架，完成天父赋予祂的伟大救赎计划。“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”（赛五十三5），祂担当全人类的罪，使我们这些本当活在罪恶与黑暗中的人，因着祂的救赎，坦然无惧地来到上帝面前，成为神的儿女。藉着所读的经文，我们一同《再思棕枝主日》。
一、荣进耶路撒冷的是谁呢？
当耶稣基督骑着驴驹出现在耶路撒冷的城门，合城的人都为此惊动，发出“这是谁？”的疑问时（太二十一10），这个问题不仅是当时耶路撒冷百姓的困惑，更是历世历代每个人都需要回答的信仰问题。唯有真正认识荣进圣城的是谁，才能明白祂的到来意味着什么，才能接受祂的救恩，跟随祂的脚步。
1、大卫的子孙
太1：1节记载“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”。马太作为福音书的作者，写作对象主要是犹太人，而犹太人心中始终有着弥赛亚的盼望，期盼着大卫的子孙能够降临，复兴大卫的国度，拯救他们脱离外邦的压迫。马太以这样的方式开篇，正是要直接向犹太人证明，耶稣基督就是他们所盼望的那一位，祂有着尊贵的家谱，是亚伯拉罕的后裔；大卫的子孙；上帝在旧约中所应许的弥赛亚。
罗1：2-3节印证：“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的”。上帝从大卫王的时代开始，就预言要从大卫的后裔中兴起一位弥赛亚，这位弥赛亚将永远作王，建立永恒的国度。数千年的等待，数代人的期盼，最终，在上帝所定的时间，耶稣基督道成肉身，降世为人，按肉体说是大卫的后裔，祂的到来应验了上帝的应许，开启了上帝的救赎计划。
对于当时的犹太人而言，“大卫的子孙”这一身份，承载着他们对民族复兴的渴望。他们身处罗马帝国的统治之下，受尽欺压与凌辱，盼望有一位如同大卫王一样，带领他们征战沙场，推翻罗马的统治，重建以色列的国度。所以，当他们看到耶稣所行的神迹，看到祂能医治病人赶鬼、使人复活，便认定这位大卫的子孙，就是他们所等待的拯救者，于是他们高声呼喊，迎接祂的到来。他们的呼喊中，有期盼、欢喜，也有对全新国度的向往，却未曾想到，这位大卫的子孙所要建立的，并非他们心中所想的属地的国度，而是超越一切的属天国度。
2、奉主名来的
除了“大卫的子孙”，百姓的呼喊中还有另一个身份的宣告：“奉主名来的是应当称颂的”（太二十一9）。这一呼喊表明耶稣是从父神而来，带着父神的使命，拥有父神的权柄。圣经多处经文向我们表明了这身份。约17：3节记载耶稣基督向父神祷告时说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”。耶稣指出祂是父神所差来的，认识祂与认识父神一样，都是永生的根基。永生并非只是简单的生命延续，而是与神相连，拥有永恒的生命，而这份永生，唯有通过认识这位奉主名来的耶稣基督才能得着。
约17：21-22节记载，耶稣基督为信祂的人祷告：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来”。这里显明祂与父之间独一无二的关系，祂在父神里面，父也在祂里面。耶稣的到来就是为了让世人相信祂就是那奉主名来的救主。
当耶稣荣进耶路撒冷时，百姓口中的“奉主名来的”，或许在他们心中，只是对一位从神而来的先知或拯救者的称颂，但却宣告了耶稣基督的神性身份。祂并非仅仅是大卫的子孙或一位伟大的先知，祂是奉父神的名而来，是为要完成天父的救赎计划，拯救世人脱离罪恶、黑暗和死亡。在这个世界上，有许多人试图为自己寻找救赎，有人依靠钱财、地位、权势或善行，却始终无法填补心中的空虚，无法脱离罪恶的捆绑。唯有这位奉主名来的耶稣基督，带着父神的恩典与能力，为我们开辟了一条通往神的道路，让我们能够借着祂脱离黑暗进入光明。
3、救恩的成就者
路19：37-40节记载：当耶稣的门徒呼喊，大声赞美神时，法利赛人却指责他们，于是耶稣说：“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来了”。法利赛人的指责，背后是他们的刚硬，心中充满了对耶稣的嫉妒与不满，却没有看见耶稣基督的神性，不明白这是神的计划。耶稣基督的回应彰显了祂的权柄与使命，祂的到来是神所定的，要彰显神的荣耀，即使百姓闭口不言，连石头都会为祂称颂，因为这是天地万物都当向神发出的赞美。
太21：10-11节记载：“耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：‘这是谁？’众人说：‘这是加利利拿撒勒的先知耶稣’”。合城的惊动说明耶稣的到来，打破了耶路撒冷原本的平静，成为了圣城所有人谈论的话题。但可惜的是，众人对祂的认知仅仅停留在“加利利拿撒勒的先知耶稣”，他们只看到了神迹，承认祂是一位有能力的先知，却始终没有认出祂就是救主。
可见，当时耶路撒冷城内的人的灵性光景是何等的可怜。他们生活在圣城之中，守着旧约的律法，听着先知的教导，却因着心中的刚硬与盲目，属灵的眼睛昏花，忘记了旧约中所有关于弥赛亚的预言。虽听见了救恩的声音，却不愿意接受；虽看见了耶稣的同在，却不愿意相信祂就是救主。而这一切的背后，与当时宗教领袖的不尽责任有着密不可分的关系。法利赛人、撒都该人等宗教领袖，作为百姓的“牧羊人”，本应将神的话语清晰地教导百姓，引导百姓认识神的应许，等候弥赛亚的到来。但他们却沉迷于表面的律法仪式，心中充满了假冒伪善，将律法变成了束缚百姓的枷锁，却忘记了律法的核心是爱。他们不仅自己不认识耶稣基督，还拦阻百姓去认识和跟随祂，他们失去了作为牧羊人的身份和责任，也让百姓陷入了灵性的黑暗之中。
可11：10节记载百姓呼喊：“那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！”“高高在上和散那”！这呼喊中依旧带着百姓对属地国度的期盼，却未曾明白，耶稣基督的救恩是属于全人类的。约3：16节记载：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。神的爱不只临到犹太人，而是临到世上的每一个人；耶稣基督的救赎不是只为犹太民族成就，而是为全人类成就。
今天，我们真的认识耶稣基督是谁吗？在这个复杂的世界中，有许多声音试图歪曲耶稣的身份，有人说祂只是一位伟大的道德教师；只是一位有能力的先知；甚至有人否认祂的神性。我们不能像法利赛人和当时耶路撒冷城内的人那样狭隘，仅仅看到耶稣基督的行为，却不承认祂所成就的救恩。诗24：7-10节记载：那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华”！这段经文正是对耶稣基督在“棕枝主日”骑着驴驹荣耀地进入耶路撒冷城而说的。这位荣进圣城的耶稣基督就是那有力有能的耶和华，是那荣耀的王，是我们唯一的救主。
二、耶稣基督为何要荣进圣城耶路撒冷 ？
耶稣基督为何要在这个时候，以这样的方式荣进耶路撒冷？在此之前，耶稣曾多次上耶路撒冷，但每次都是暗暗地去，当祂行完神迹之后，总会叮嘱那些被医治的人，不要把这件事情告诉别人。即使如此，仍有很多人将耶稣所行的神迹传扬出去，于是便加速了人们跟随耶稣的脚步。或许我们会问：这么多人拥护耶稣，不好吗？有这么多人跟随祂，不是更有利于建立国度吗？约6章记载，当主耶稣行完“五饼二鱼”的神迹之后，百姓看到了祂的大能，便想要拥立耶稣为王。当时耶稣反而对百姓发出了责备，因为祂知道，众人来寻找祂的目的是不纯的，并非是相信祂是弥赛亚，想要接受救恩，而是因为吃饼得饱，得着物质的供应，想要让耶稣作他们的王。
耶稣来到世上是要建国度，但祂要建立的，并非是要推翻罗马政权的属地国度，而是一个以爱、和平与公义为根基的属天的国度。所以，当耶稣看到那么多人带着目的、功利的心跟随祂，祂便选择暗暗地离开，因为祂知道，祂的时候还没有到。纵使所有人都把耶稣推向历史的舞台，百姓都想要拥立祂为王，祂仍然坚守父神的时间，一步步地成就父神的旨意。而这一次进入耶路撒冷，与以往所有的经历都形成了鲜明的对比，这一次，祂不再暗暗地前行，而是在众多百姓的称颂与迎接中骑着驴驹进入圣城，接受百姓的欢呼。是什么原因让耶稣在这个时候，以这样荣耀的方式进入耶路撒冷呢？
1、表明身份
以色列人盼望弥赛亚的到来，认为弥赛亚是一位大能的君王，要带领他们脱离罗马帝国的统治，重建大卫的国度，让他们不再受外邦人的欺压。这是他们对弥赛亚的期盼，也是他们心中弥赛亚的全部形象：一位征战沙场、所向披靡的属地君王。但主耶稣却向世人表明祂真正的身份：祂确实是弥赛亚，是上帝所应许的拯救者，但并非是众人所期盼的那一位属地的君王，祂要建立的乃是一个属天的国度，充满荣耀与和平的国度。这个属天的国度，不在乎地上的疆土与权势，不在乎物质的丰富与富足，而在乎人与神相连，在乎人相信耶稣基督，接受祂的救恩，成为神的儿女，在世上活出神的爱与公义。
耶稣基督荣进圣城，就是要向世人表明身份。百姓们呼喊“奉主名来的是应当称颂的”，“和散那”。“和散那”原文意思是“求主拯救”，而在当时的场景中，成为了对耶稣基督的赞美与称颂。这声呼喊，既包含了百姓对拯救的渴望，也宣告了耶稣基督的身份——祂就是那位能拯救世人的救主。
耶稣基督以骑着驴驹的方式进入圣城，更是对祂身份的生动表明。在当时的以色列文化中，马是君王征战时所骑的坐骑，象征着战争、权势与征服；而驴驹则是和平的象征，代表着温柔、谦卑与和平。耶稣基督选择骑着驴驹，而非骑着战马，就是要向世人表明，祂是一位和平的君王，祂的到来不是要发动战争，而是要带来和平。祂是和平的君王，是谦卑的救主荣进圣城是要让世人看清祂的真实身份，并非是一位追求地上权势的君王，而是一位愿意为我们降卑的救主。
2、应验旧约
旧约圣经中所有关于弥赛亚的预言，都在新约的耶稣基督身上完全应验，新约也完全把旧约的弥赛亚清晰地彰显出来。从创世记开始，上帝就已经在预言弥赛亚的到来，“女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤女人的后裔的脚跟”（创3:15），这是人类历史上第一个关于弥赛亚的预言，宣告了将会有一位救赎者到来，打败撒旦的权势，拯救人类脱离罪恶。
在旧约中，有无数的先知都曾预言过弥赛亚的降生、降临与祂要完成的救赎。以赛亚先知预言童女怀孕生子，称祂为“以马内利”，意为“神与我们同在”（赛七14）；弥迦先知预言弥赛亚将降生在伯利恒（弥五2）；耶利米先知预言弥赛亚将带来新的约，将神的律法写在人的心中（耶三十一31-34）。这些预言看似分散在旧约的各个书卷中，却共同指向耶稣基督，祂就是旧约中所有先知所预言的弥赛亚，祂的到来应验了上帝在旧约中所发出的每一个应许。
耶稣基督荣进圣城耶路撒冷，应验了撒迦利亚先知所发出的预言。亚书9：9节记载：“锡安的民哪！应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪！应当欢呼。看哪！你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”。这里预言了弥赛亚进入耶路撒冷的方式：谦谦和和地骑着驴驹，祂是施行拯救的王。这并非是偶然的巧合，而是上帝的计划，是上帝在历史中一步步成就祂的救赎旨意。耶稣荣进圣城是向世人证明，祂就是上帝所应许的弥赛亚，也让那些相信旧约预言的人，因此认出祂的身份。上帝的话语是真实的，旧约中的每一个预言都将在上帝所定的时间应验，上帝的应许永不改变。
3、完成救赎
在世人看来，荣耀的王进入圣城是一件何等美好的事情，百姓欢呼，万众瞩目，这是君王应有的荣耀，也是世人所追求的荣耀。但唯有主耶稣知道，这份看似荣耀的迎接背后，等待着祂的并非是荣华富贵，而是一条充满苦难、羞辱与痛苦的道路，是十字架的道路。这一次，祂主动走向耶路撒冷，这是祂的使命。祂来到世上是为了担当全人类的罪，为我们献上自己，成为赎罪的祭，让神与人和好，让我们能够因着祂的牺牲，得着永生的盼望。
等待耶稣基督的是无数的羞辱与嘲笑。宗教领袖们因着嫉妒，要设计陷害祂；百姓们因着盲目，会从最初的称颂转为呼喊“钉祂十字架”；罗马兵丁们因着奉命，会对祂百般凌辱，鞭打，戏弄祂，给祂戴上荆棘的冠冕。祂本是至高无上的神，却要降卑自己，忍受这一切的羞辱与痛苦；祂本是万王之王，却要被人当作罪犯，钉在十字架上。
等待着耶稣基督的，还有独尝苦杯的孤独。在十字架上，祂要担当全人类的罪，与父神隔绝，感受那因罪而来的痛苦与黑暗。“我的神，我的神，为什么离弃我”（太二十七46），这声呼喊道出了祂在十字架上的孤独与痛苦，为了拯救我们，祂甘愿承受这一切。
即便如此，主耶稣基督仍甘心乐意地顺服天父的旨意，坚定地走向十字架，因为祂知道，这一切都是为了完成救赎。祂荣进圣城是十字架道路的开始，从这一刻起，祂一步步走十字架。这一切都是因着祂对世人爱，这份爱是何等长阔高深的爱。祂本是神，却道成肉身，降世为人，生在马槽里，长在卑微的拿撒勒；祂本拥有一切的权柄与荣耀，却愿意降卑自己服事人，甚至为门徒洗脚；祂本可以呼求天使来拯救自己，却愿意甘心被钉在十字架上，为我们担当罪的刑罚。这就是我们的救主，祂的爱超越了一切，祂的牺牲成就了全人类的救恩。祂以荣耀的方式进入，却以卑微的方式牺牲，祂的道路是从荣耀到卑微，又从卑微回到荣耀的道路。祂在十字架上的死，并非是生命的结束，而是救赎的完成，是得胜的开始。因为三日后，祂从死里复活，战胜死亡与撒旦的权势，为信祂的人带来永生的盼望和得胜的生命。
三、耶稣基督荣进圣城耶路撒冷带给我们的启示
1、祂是一位和平的君王
主耶稣是万王之王、万主之主，拥有至高无上的权柄，天地万物都在祂的掌管之下。而祂这一次以骑着驴驹的方式进入耶路撒冷，向世人表明，祂不仅是万王之王，更是一位和平的君王。太21：3节记载，耶稣基督打发门徒到对面的村庄，告诉他们要牵一匹驴驹来，因为“主要用它”。这匹驴驹从来没有人骑过，是为耶稣预备的。在当时的文化背景下，马象征着战争、权势与征服，而驴驹则是和平与温柔的象征，没有战马的凶猛，征战的能力，却代表和平、谦卑与顺服。
耶稣选择骑着驴驹进入圣城，就是要向世人宣告，祂是一位和平的君王，祂的国度是和平的国度，祂来是为了带来和平，不是要征服地上的国度，不是要以武力、强权、建立政权，而是要征服人的心灵，要用和平与爱，改变人的生命，靠着祂的爱和十字架的救赎。人的价值在于是否为主所用，这匹驴驹因为被主所用，而成为了耶稣基督和平君王身份的象征。而我们的生命同样如此，价值不在于拥有多少钱财、多高的地位或多大的成就，而在于是否为主所用，是否活在主的心意之中，是否被祂使用？我们今天的事奉也当如此，不是为了自己的荣耀，而是要做在主的心意里面，要靠着主的和平与爱传扬福音，服事身边的人。
主耶稣是以和平的方式，征服了历世历代无数人。在希腊历史中，有一位伟大的国王叫亚历山大，与耶稣基督一样，都是在33岁的时候离开这个世界。亚历山大在世时，凭借着军事才能征战四方，让希腊成为了当时地上的强国，他成为了世人眼中的英雄。当他死后，他所建立的庞大帝国很快就分崩离析，他的征服仅仅停留在地上的疆土，却从未征服人的心。而主耶稣在世时没有发动一场战争，看似祂没有像地上的国王那样拥有荣耀与尊严，看似祂最终走向了十字架的受难，却以爱、和平，征服了亿万人的心灵。从初期教会开始，无数的信徒为主殉道，甘愿为福音忍受逼迫，甚至付出生命，因为他们被耶稣的爱所征服。直到今天，仍然有无数的人愿意跟随耶稣。
耶稣基督所带来的和平是属天的和平，这份和平超越一切环境，无论我们身处怎样的环境，只要信靠耶稣，平安就会在我们的心中。今天，我们也当成为和平的使者，放下心中的纷争与嫉妒，放下彼此的论断与指责，以爱相待，彼此包容，彼此饶恕。我们也要将这份和平的福音带给身边的人，让更多的人能够在耶稣里面找到真正的和平。
2、祂是一位谦卑的君王
耶稣荣耀地进入耶路撒冷，接受百姓的称颂，这是祂当得的荣耀，因为祂是万王之王。但祂的荣耀却丝毫没有带着地上君王的尊贵与傲慢，没有与王的身份相匹配的奢华与张扬，反而处处彰显谦卑。百姓迎接耶稣，地上铺的不是黄金宝石，只是百姓的粗衣与普通的棕树枝；拥护祂的不是王公贵族，而是那些贫穷的百姓，那些被社会所轻视的人。就是在这样简单而朴素的迎接中，耶稣谦谦和和地进入了圣城，祂没有嫌弃这份迎接的卑微，反而接纳了百姓的心意。
耶稣基督的谦卑，并非只在荣进圣城这件事上彰显，祂说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息”（太十一29）。耶稣的心中充满了柔和与谦卑。祂的谦卑显现在祂的降世为人，祂本是神，与父神同荣同尊，拥有一切的权柄与荣耀，却愿意“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓二7-8）。祂没有选择生在君王的宫殿之中，而是生在冰冷的马槽里；没有选择成为尊贵的王子，而是生在卑微的木匠家庭，过着平凡而卑微的生活。祂放下荣耀，来到这个充满罪恶与痛苦的世界，只为拯救我们。
祂的谦卑还显现在服事之中。祂在世的三年传道生涯中，以服事人为念，走遍了加利利、犹大等地，医病赶鬼，喂饱饥饿的人，安慰忧伤的人。作为老师的耶稣，却甘愿为门徒洗脚，祂说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做”（约十三15）。“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（可十45）。
耶稣基督的谦卑为我们树立了最好的榜样，我们也当效法祂的谦卑，在生活中活出谦卑的生命。不要骄傲自大，不要自视甚高，不要总看自己比别人强，而要看别人比自己强，要谦卑地对待身边的人。我们的事奉也当带着谦卑的心，不是为了追求自己的荣耀，不是为了得到人的称赞，而是要谦卑地顺服主的旨意，谦卑地服事神和人。谦卑是蒙神喜悦的品格，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前五5）。唯有谦卑的人才能看见自己的不足，来到神的面前，寻求神的恩典，被神使用。
3、祂是一位荣耀的君王
大卫在诗24：7节中呼喊：“荣耀的王将要进来”；当时的百姓在耶路撒冷的街道上呼喊：“奉主名来的是应当称颂的”（太二十一9）。无论是旧约的先知，还是当时的百姓，都将荣耀归给了这位荣进圣城的耶稣，而这一切的称颂与荣耀都是祂当得的，因为祂本就是一位荣耀的君王。当耶稣基督进入耶路撒冷，百姓高声呼喊“和散那”，这是百姓将荣耀归给主的方式，他们用最真诚的行动，表达着对耶稣基督的称颂与敬拜。而“和散那”也成为对耶稣基督荣耀身份的宣告，因为唯有这位荣耀的王，配得天地万物的赞美。
主耶稣的荣耀不仅显现在百姓的称颂中，更显现在祂进入圣城后的所作所为。祂进入圣城后第一件事就是洁净圣殿，祂看到圣殿里充满买卖的人，祂推倒兑换银钱之人的桌子，赶出殿里的一切买卖人，太21:13记载祂说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了”。洁净圣殿的行动彰显了耶稣的权柄与荣耀，祂是圣殿的主，有权柄洁净神的殿，祂的行动向世人表明，祂是一位圣洁的君王，祂的国度是圣洁和公义的国度。
耶稣咒诅无花果树，这棵无花果树看似枝繁叶茂，却没有结出果子，于是耶稣咒诅无花果树，这棵无花果树立刻就枯干了（太二十一18-20）。这里彰显了耶稣基督的权柄与荣耀，祂的话语带着权柄。也提醒我们：不要做表面虔诚、内心虚假的人，要结出生命的果子，活出真正的信仰，否则，必将像这棵无花果树一样被神弃绝。
耶稣荣耀最终的彰显是在十字架与复活之中。祂被钉在十字架上，看似是失败，实则是荣耀的彰显。因为祂在十字架上担当了全人类的罪，完成了救赎，这是最伟大的荣耀。祂从死里复活，战胜了死亡与撒旦的权势，更是祂荣耀的彰显，证明祂是神的儿子，证明祂拥有胜过死亡的权柄。“天上的、地下的、地底下的，无不把荣耀归给祂”（腓二10）。祂的复活是得胜的复活，荣耀的复活。虽然主耶稣走上了十字架的道路，但十字架的道路就是从卑微到荣耀的道路，祂被钉十架完成救赎大功，为了让我们能够借着祂来到神的面前，我们的生命是神所赐予的，所有的一切都是从神而来的，所以，当将一切的荣耀都归给神。
四、结语
藉着以上的分享，使我们认识到荣进圣城耶路撒冷耶稣的身份：是大卫的子孙；是奉主名来的神子；更是为我们成就救恩的救主。祂荣耀地进入耶路撒冷，并非是为了追求世人眼中的荣耀，而是为了向世人表明身份；应验旧约先知的预言；完成天父所托付的伟大救赎计划。在此，我们看到耶稣所彰显的美好品格：祂是一位和平的君王，以和平与爱征服人心；祂是一位谦卑的君王，为我们树立了谦卑的榜样；祂是一位荣耀的君王，满有权柄与荣耀，配得天地万物的赞美。
在这受难周开始的时候，我们要反思：是否真正认识这位荣进圣城的救主？是否愿意效法耶稣基督的样式，活出和平、谦卑与荣耀的生命？是否愿意将自己的生命交托给祂，让祂在我们的生命中掌权？是否愿意传福音，将上帝的爱传递给每一位有需要的人。愿主耶稣的爱激励我们更深地爱主，跟随主；愿我们在这受难周中，默想耶稣基督走向十字架的道路，预备心灵，将一切的荣耀归给这位和平、谦卑、荣耀的君王。