2026年2月22日晚间崇拜
主持：宋 方传道
证道：韩怡然传道
经文：但以理书九3-10
题目：新年新心
引言
2月18日（正月初二）是今年预苦期首日，今天是预苦期第一主日，也是新年的第一个主日，我们将以如何的姿态迎接新的一年呢？愿但以理的祷告给我们一些引导和启示。
公元前 538 年左右，大流士王元年。但以理已是耄耋之年，历经三朝。此时不仅是政权的更迭，更是民族命运的转折点。在但以理所处的时代，巴比伦社会繁荣昌盛。巴比伦王国作为当时的世界强国，拥有高度发达的文明。城市建筑宏伟，如令人叹为观止的“空中花园”，还有坚固的城墙和壮观的城门。经济上，商业贸易繁荣，巴比伦城成为东西方贸易的重要枢纽。文化方面，有着丰富的文学、数学和天文学成就。
在宗教信仰上，巴比伦人崇拜多神。主神是马尔杜克，被认为是众神之王，象征着风雨和雷电，此外还有月神、太阳神等。宗教仪式复杂，有众多祭祀活动和节日。祭司阶层在社会中地位显赫，拥有大量财富和土地，对政治也有很大影响。巴比伦的宗教充满了神秘色彩，人们希望通过祭祀和仪式来取悦神灵，以获得神灵的保佑和恩赐。
巴比伦社会的繁荣和强盛，让被掳的以色列民处于弱势地位，这种环境使但以理更加担忧民族的信仰能否保持纯洁。在一个被掳、失丧、远离故土的境遇中，什么才是转机？但以理没有研究政治策略，而是转向了神。复兴并非始于外在环境的改善，而是始于人对神的回转、认罪与降服。但以理如何向神认罪祷告的呢？
一、认罪悔改
1、祷告的预备
但9：3节记载：但以理的认罪悔改，不仅深刻认识到自己和以色列民所犯的罪，更以禁食、披麻蒙灰等举动，表达出真诚的悔改之心。这种认罪悔改，不是简单的口头承认，而是发自内心的自我反省与对神的敬畏。但以理的祷告并非盲目，是建基于神的话语，在第2节通过研读《耶利米书》得知七十年期满的应许。他没有因为预言即将成就而坐等，反而选择了最彻底的灵性操练：祈祷与认罪。祷告必须锚定在圣经应许之上，没有神的话语，祷告只是自言自语。“定意”在希伯来文中含有“面向”的意思，这是一种绝对的专注。但以理不是在进行一种随性的祷告，而是“定意”，这是一种意志的聚焦。在危机中，我们最缺的不是方法，而是这种定意寻求神的心志。
身体的降服——禁食与披麻蒙灰。禁食与披麻蒙灰象征着肉体的退后与灵里的急迫。这是一种“我承认自己毫无办法，只能仰望你”的姿态，被视为一种对神主权的极致承认。这不是换取恩典的功德，而是表达内在忧伤的外在形式。在物质充裕的今天，我们是否还拥有那种为罪哀恸、甚至废寝忘食的迫切？
2、仰望神的属性
但9：4节记载：但以理颂赞大而可畏的神。认罪祷告的第一步不是看罪，而是看神的圣洁。唯有意识到神的伟大，才能看清罪的邪恶。但以理颂赞守约的神，上帝的信实是我们的避难所。希伯来语中的“施慈爱”特指盟约中的忠诚爱。我们即便失信，他仍是可信的。但以理祷告的胆量不是源于以色列人的表现，而是源于上帝的信实。即便百姓背约，神依然是守约的神。
3、深度的认罪
但9：5-6节记载：“我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章”。但以理用了五个动词：犯罪、作孽、行恶、叛逆、偏离。层层递进，描述罪从偶然过犯到本性背叛的过程。他意识到罪不仅仅是“做错了”，更是对神权柄的故意反抗。第 6 节提到以色列民“不听从众先知”，拒绝真理的顽梗。罪的核心是耳朵的封闭。注意但以理说的是“我们”。但以理作为相比之下比较圣洁的人物之一，在祷告中却说“我们”。他没有把自己从罪恶的民族中剥离，这种代求性的认罪是复兴的开始。作为当时代的圣徒，他并未将自己抽离于民族的罪之外。今天的教会如何看待时代的堕落？是站在高处指责，还是像但以理一样代入性地认罪？
二、祈求饶恕
祈求神的饶恕，在信仰生活中具有至关重要的意义。神是公义的神，我们的罪是违背他旨意的行为，若得不到饶恕，就会与神隔绝，承受罪的后果。但以理深知这一点，所以他恳切地祈求神饶恕以色列民的罪。第7节明确指出，被掳不是运气不好，而是上帝公义审判的结果。真正的祷告者不会试图洗白自己的罪，而是承认上帝的所有责备都是理所当然的。神始终公义，即便以色列被掳、圣殿被毁，神也是公义的。这种公义是对罪的必然审判。当人失去对神的敬畏，就会失去廉耻心。但以理呼吁百姓找回那份对违背神诫命的神圣羞耻感。
三、仰望神恩
仰望神的恩典和怜悯，是我们建立信心的关键。在但以理的祷告中，他坚信神是慈爱的，是愿意饶恕罪人的。他仰望神的恩典，相信神会看顾耶路撒冷和以色列民。第9节是转折：“主我们的神是怜悯赦免人的”。这是整段祷告的微弱亮光，也是通往恩典的唯一门户。这就是福音的雏形：在上帝的公义与怜恤之间，只有通过坦诚的认罪才能找到出路。如何在今日应用但以理的祷告？
1、听神的声音
但以理通过阅读耶利米的书卷，倾听神的声音。他听到神对他和以色列说话，受到感动，以祷告和认罪回应神的讲话。然后神通过天使加百列进一步对但以理说话。今天，神在哪里启示给我们呢？希1：1—4节给我们指引了正确的方向：“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使”。耶稣是神的最完全启示，以人的形式出现。今天我们在何处与神相遇呢？最直接的地方是在圣经里。我们应该听听保罗对提摩太的建议：“但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后三14-17）。不仅如此，我们还要以经文引导祷告，但以理的祷告源于对神话语（耶利米书）的研究，我们的祷告也应扎根于圣经应许。
2、悔改的重要性
不仅从圣经的教导，也从我们的经验，我们知道没有人完全持守律法，我们都违背了律法。违背神的律法造成关系的破裂——和神的关系、人际关系的破裂，罪造成我们和周围的人们关系紧张：配偶、朋友、同事、弟兄姐妹。在但以理书第九章，我们可以看到悔改如何起作用。但以理承认以色列的罪造成自己和神的关系破裂。从历史角度看，以色列民被掳代表了关系的破裂。但以理在祷告中认罪、求饶、悔改，祷求神恢复和以色列的关系。
悔改是基督徒信仰的核心。不是我们的信心从悔改而来，悔改源于我们对能饶恕我们的神的信心。神如何在我们心中做工让我们悔改，我们不能忽视和神的破裂关系是通过悔改行动恢复的：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音”（可一15）。神在恢复和我们的关系时，需要我们认罪。我们成为基督徒之后，悔改也不会停止。在和神的相处中，我们必须继续承认自己的弱点和悖逆。尽管我们必须为罪悔改，和神的关系不是依靠我们持守律法的能力，或坚持每天悔改的能力，而是依靠耶稣基督的工作。
悔改不仅恢复神和人之间的关系，而且也是神的受造物——人彼此和解的关键。悔改在神和人之间的关系中的作用，只有与神关系得到恢复，与人之间的关系才能真正得到恢复。早在伊甸园时期，这两种关系就相互交织在一起，在伊甸园里，亚当和夏娃只要敬拜神，就会相互享有完全亲密的关系。然而，堕落的故事就是不信神和悖逆神的故事，造成他们不仅远离神，而且彼此之间也疏远了。
大卫的例子证明了和神关系的疏远如何破坏人之间的关系。大卫和拔示巴犯罪，他是和有夫之妇同寝，这就粗暴地破坏了人之间的关系，导致拔示巴的丈夫乌利亚在战争中丧生（撒下十一）。大卫试图遮掩自己的罪，但神差遣先知拿单前来斥责他的罪。诗51篇是大卫的悔改祷告:“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义;判断我的时候显为清正”（诗五十一1-4）。“惟独得罪了神”是什么意思呢？对坟墓中的乌利亚认罪岂不更好？但从重要意义上说，大卫是对的，我们敌对他人的罪就是敌对神的罪，因为所有的人都是按照他的形像所造的。但我们的悔改行动和声明不能只局限于祷告，更要面对受害者悔改，需要先有降服和谦卑的心，才能恢复破裂的关系。
3、承担集体的责任
但以理没有将自己排除在罪恶的民族之外，没有站在至高点指责以色列民，今天我们也应进入人群，停止指责他人，并要为这个时代代求。
4、确信神的怜悯
无论废墟多么荒凉，只要我们转向那“守约施慈爱”的神，复兴的种子就已经种下。
四、结语
但以理教导我们：复兴是从读经开始，通过定意祈祷深入，在深度认罪中爆发，最终在仰望神怜悯中得着盼望。让我们以但以理为榜样，在生活中勇敢地认罪悔改。犯错时不要逃避，要以谦卑之心来到神面前，真诚承认自己的罪。在祷告中，放下世俗的牵绊，全心全意寻求神的旨意与帮助，祈求神的饶恕和带领，以谦卑降服的姿态迎接新的一年！