2025年11月23日晚间崇拜

主持：宋  方传道

证道：韩怡然传道

经文：耶利米书二十三1—6；路加福音一68—79；歌罗西书一15—20

题目：主是我万有

引言

　　今天，我们从四个方面来思考《主是我万有》。他是引领、看顾我们的大牧人；是拯救、释放我们的万世救主；是建立、带领我们的教会元首；更是调和、连接我们的和平之君。

一、基督是大牧人

　　耶利米先知所处的时代是犹大国历史上最黑暗的时期之一。百姓背离耶和华，敬拜偶像，行恶悖逆；而那些本应带领百姓走正路的“牧人”—君王、祭司和先知，却失职败德，只顾自己的利益，牧养自己而非牧养群羊。他们“用强暴辖制”百姓，“只顾自己的利益”，将神的羊群带入歧途，使他们分散在列国中，成为失丧的羊（耶二十三1-2）。先知的哀鸣不仅是对当时社会现实的控诉，更揭示了人类历史上一个永恒的困境：当人背离真神，依靠有限的人来引领生命时，最终只会走向迷失与破碎。百姓如同没有牧人的羊，在世界的旷野中四处飘荡，遭遇艰难困苦，却无人拯救（耶二十三3）。这正是人类的本相：我们都是失丧的羊，凭自己的力量无法找到回家的路；需要一位真正的牧人，一位能引领、看顾、保护我们的牧人。而这位牧人不是任何有限的人，乃是那位从亘古到永远的基督。

　　面对百姓的失丧和牧人的败坏，耶和华神没有丢弃他的百姓，而是发出了坚定的应许：“我必从北方之地招聚你们，从四方海岛招聚你们，引导你们归回本地”（耶二十三3）。神的拯救不是偶然的，而是出于他不变的慈爱与信实；神的引领不是模糊的，而是有明确的方向与归宿。他要将分散的羊召聚回来，让他们不再漂流，不再受辖制，重新回到蒙福的境地。

　　实现这一应许的关键，就是神要“兴起牧人牧养他们，就是牧养他们的一切日子”（耶二十三4）。这位牧人不像从前那些败坏的牧人一样，而是一位“好牧人”，他会“按公义牧养”，不偏私、不虚假；会“按公平引导”，不强权、不压迫；会“牧养瘦弱的，领回失丧的，寻找分散的，医治受伤的，坚固衰弱的”（耶二十三四4）。这正是基督的写照：他来到世间，为要寻找、拯救失丧的人（路十九10）；他的牧养不是出于人的行为，而是出于神的公义与慈爱；他的引导不是出于自己的意思，而是完全顺服天父的旨意。

　　耶利米先知进一步预言：“我必立一牧人管理他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的”（耶二十三5）。这里的“大卫”并非指那位历史上的君王大卫，而是指大卫的后裔基督。基督作为大卫的子孙，应验了这一预言，成为了神所设立的、唯一的好牧人。

　　这位好牧人最大的特质就是公义。“在那日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，必有名称为‘我们的义’”（耶二十三6）。“我们的义”这名称深刻揭示了基督作为大牧人的核心使命：他不仅引领我们走义路，更成为我们的义。我们本是不配的、有罪的，无法靠自己达到神的义的标准，但基督以他的生命为我们成就了义，使我们因信他而被称为义（林前一30）。

　　今天，我们是否也像当年的以色列人一样，曾在世界的旷野中漂流？是否也曾跟随过那些“败坏的牧人”，追求过那些不能满足我们的东西？愿我们回转过来，紧紧跟随这位好牧人基督。因为他是我们的引领者、供应者、保护者、医治者——他是我们在生命旅程中所需要的一切，他是我们的万有。

二、基督是万世救主

　　路加福音第一章记载了两件伟大的喜事：施洗约翰的出生和耶稣基督的道成肉身。当撒迦利亚被圣灵充满时，发出了一首充满感恩与赞美的诗歌，被称为“撒迦利亚之歌”，其中68-79节集中宣告了基督作为万世救主的荣耀与使命。

　　撒迦利亚开篇就赞美神：“主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎”（路一68）。“救赎”是圣经的核心主题，也是基督作为救主的核心工作。“救赎”在原文中的意思是“用代价将人买回来”，就像一个奴隶被主人用金钱赎回自由一样，我们因着罪被辖制在死亡与黑暗之中，是基督用他的宝血作为代价，将我们从罪的辖制中赎回，使我们获得真正的自由。撒迦利亚明确指出，这位救赎者就是“他仆人大卫的子孙”（路一69），再次印证了基督是大卫的后裔，应验旧约的预言。神“兴起了拯救的角”，“角”象征能力与权柄，意味着基督的拯救不是软弱无力的，而是带着神的大能，能够战胜一切黑暗与邪恶。

　　基督的救赎不是局限于某个民族、某个时代，而是“万世”的救赎，是涵盖全人类的救赎。撒迦利亚说，神“在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，正如主借着从创世以来圣先知的口所说的话”（路一69-70）。从创世之初，神就已经预备了救赎的计划，历代先知都在见证这位救主的降临，表明基督的救赎是神永恒的计划，不是临时的补救，而是从太初就定好的旨意。

　　基督的救赎首先临到以色列民，因为他们是神的选民，是神应许的承受者。神“怜悯我们，叫我们脱离了仇敌一切的手”（路一74），这里的“仇敌”不仅指外在的敌人，更指那辖制人、使人犯罪的罪恶与死亡的权势。基督的救赎使我们从罪的辖制中得释放，从死亡的权势中得自由。但基督的救赎并不止于以色列民，而是要临到万邦。撒迦利亚说，神要“叫我们一生一世都以赞美耶和华的话为乐”（路一74-75），这里的“我们”不仅包括以色列人，也包括所有相信基督的外邦人。因为基督的救赎是普世的，他来是要拯救世上一切相信他的人（约三16）。从旧约到新约，从以色列到万邦，基督的救赎跨越了种族、文化、时代的界限，成为全人类唯一的救赎之路。

　　撒迦利亚进一步描述了基督作为救主的使命：“叫晨光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上”（路一78-79）。“晨光从高天临到我们”，基督就像清晨的阳光，驱散了世界的黑暗与迷茫。人类因着罪活在黑暗之中，不认识神，不明白真理，被各样的虚假与邪恶所迷惑。而基督的到来带来了神的光，这光就是真理与生命，使我们能够看见神的荣耀，认识神的道路。

　　“照亮坐在黑暗中死荫里的人”，“死荫”象征着死亡与审判的权势，我们都因着罪而活在死荫之下，面临着永恒的死亡。但基督的光照亮了这黑暗的境地，他的死与复活战胜了死亡，使我们能够脱离死亡的权势，获得永恒的生命。

　　“把我们的脚引到平安的路上”，罪使我们与神隔绝，与人和睦破裂，内心充满焦虑与不安。而基督的救赎使我们与神和好，与人和睦，内心充满真正的平安。这平安不是来自于环境的顺利，而是来自于与神的连接，是世界不能给予也不能夺去的平安（约十四27）。

　　基督作为万世救主，他的救赎是全备的：他救赎我们的灵魂，使我们脱离罪的辖制；救赎我们的生命，使我们拥有永恒的盼望；救赎我们的关系，使我们与神、与人和好；救赎我们的未来，使我们有明确的方向与使命。无论是过去的过犯、现在的挣扎，还是未来的未知，基督这位万世救主都能为我们解决。他是我们生命中唯一的拯救，是我们在一切患难中的依靠，他是我们的万有。

三、基督是教会元首

　　歌罗西书是保罗写给歌罗西教会的书信，当时歌罗西教会面临着异端的侵扰，这些异端否认基督的神性，将基督贬低为受造之物，误导信徒追求虚假的智慧与敬拜。因此，保罗在书信中着重强调基督的神性与超越性，指出基督是教会的元首，是万有之首。“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先”（西一15）。“不能看见之神的像”，表明基督完全彰显了神的本质，神的荣耀、神的属性、神的旨意，都在基督身上得到了完美的体现（约一18）。“首生的，在一切被造的以先”，“首生”不是指基督是第一个被造的，而是指他在万有之上，拥有至高的权柄与地位，是万有之源、万有之本。

　　保罗进一步阐明：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的”（西一16）。这里明确宣告了基督的创造之工：万有都是由他所造，也是为他而造。没有基督，就没有万有；万有都依靠基督而存在，也都服在基督的权柄之下。这彻底驳斥了那些将基督视为受造之物的异端谬论，彰显了基督的神性与超越性。

　　“他在万有之先，万有也靠他而立”（西1:17），基督不仅是创造的主，也是维系万有的主。万有之所以能够有序运行，不是出于偶然，而是因为基督在维系着它们。无论是宇宙的规律、自然的法则，还是人类的历史，都在基督的掌管之下。保罗在强调了基督的超越性之后，明确指出了基督与教会的关系：“他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位”（西一18）。“教会全体之首”表明基督是教会的领袖、主宰、掌权者，教会的一切都应当顺服基督的带领，以基督为中心。

　　教会是基督的身体（林前十二27），基督是教会的元首，身体与元首是密不可分的关系：元首指挥身体，身体顺服元首；元首供应身体，身体荣耀元首。没有元首的身体是死的，没有身体的元首也无法在地上彰显他的旨意。因此，教会必须以基督为元首，凡事寻求他的带领，顺服他的旨意，才能成为一个有生命、有见证的教会。

　　基督作为教会的元首，他在教会中居首位（西一18）。“居首位”意味着基督拥有最高的权柄，教会的一切决策、一切事工、一切教导，都应当以基督的真理为标准，不能以人的意思代替神的旨意，不能以人的智慧取代基督的带领。无论是教会的牧者还是信徒，都应当顺服基督的权柄，在他的带领下服事。保罗说：“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住”（西一19）。“一切的丰盛”指神的恩典、真理、能力、荣耀等所有属灵的丰盛，都在基督里面完全居住。这意味着教会不需要向外寻求任何额外的“丰盛”，因为基督已经将一切的丰盛赐给了教会。教会所需要做的就是扎根在基督里面，支取他的丰盛，彰显他的荣耀。基督作为教会的元首，不仅带领教会整体，也与每一个信徒有着亲密的连接。我们作为基督身体的一部分，是在基督这位元首里联合成为一体的（弗四4—6）。

四、基督是和平之君

　　在人类犯罪之前，亚当和夏娃与神同在伊甸园中，享受着完美的和平——与神的和平、与人的和平、与自然的和平。当人类违背神的命令，犯了原罪之后，这一切的和平都被打破了：

　　与神的隔绝：罪使我们与神的关系破裂，我们成为了神的仇敌（罗五10），面临着神的审判与刑罚，失去了与神同在的平安与喜乐。

　　与人的纷争：罪使人类的心中充满了自私、嫉妒、仇恨、纷争，人与人之间彼此攻击、彼此伤害，家庭不和、社会动荡、国家纷争，都是罪的结果。

　　与自然的对立：罪也使我们与自然的关系破裂，人类不再是自然的管理者，而是与自然为敌，自然也常常给人类带来灾害与苦难（创三17-19）。

　　这种破碎的关系是人类一切痛苦与不幸的根源。我们渴望和平，却始终无法找到真正的和平；努力追求和睦，却常常陷入纷争与冲突之中。因为我们依靠自己的力量，无法修复罪所带来的破碎，只有那位创造和平、成就和平的基督，才能将真正的和平带给我们。

　　保罗在西1:20节中宣告：“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了”。这里明确指出基督是和平之君，在十字架上成就了和平，使一切被罪隔绝的关系都得以修复。

　　与神和好：基督在十字架上流出宝血，为我们的罪付出了代价，满足了神公义的要求。“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇”（弗二14）。通过基督的十字架，我们与神的关系得以修复，从仇敌成为儿女（约一12），重新享受与神同在的和平。

　　人与人和好：基督的十字架不仅使我们与神和好，也使不同种族、不同背景、不同阶层的人彼此和好。在基督里，没有犹太人、希腊人，没有为奴的、自主的，因为我们都在基督耶稣里成为一了（加三28）。基督拆毁了人与人之间隔断的墙，使我们彼此相爱、彼此接纳，成就了人与人之间的和平。

　　万有与神和好：基督的和平不仅限于人类，而是涵盖了整个宇宙。当基督再来的时候，一切被罪污染的受造物都将被更新，万有都将与神和好，恢复伊甸园中那种完美的和谐与和平（罗八19-21）。

　　基督作为和平之君，他的和平不是外在环境的暂时平静，而是内心深处的永恒平安；不是依靠人的妥协与让步，而是依靠神的恩典与救赎；不是局限于某一个群体或时代，而是涵盖万有、直到永恒的和平。这种和平是世界不能给予也不能夺去的，是只有在基督里才能得着的真正和平。基督将和平赐给了我们，我们也应当成为和平的见证者，将基督的和平带给身边的人、带给这个世界。

　　基督的和平不是让我们逃避冲突，而是让我们在冲突中依靠基督，以基督的爱与智慧化解矛盾；基督的和平不是让我们妥协真理，而是让我们在坚守真理的同时，以温柔谦卑的态度对待那些与我们意见不同的人。因为基督的和平是建立在真理之上的和平，是既有原则又有爱心的和平。</span

  　基督作为和平之君，他是我们与神和好的中保，是我们与人和睦的根基，是我们内心平安的源泉。无论是个人的内心、家庭的关系、教会的团契，还是社会的和谐，都离不开基督的和平。他是我们在一切纷争中的安慰，是我们在一切动荡中的保障，他是我们的万有。

五、结语

　　今天我们从四个方面认识了“主是我万有”：基督是引领、看顾我们的大牧人；是拯救、释放我们的万世救主；是建立、带领我们的教会元首；是调和、连接我们的和平之君。

　　在这个充满变迁与不确定的世界里，我们常常会感到迷茫、软弱、无助，会被各样的忧虑与重担所困扰。但当我们真正认识到“主是我万有”，将自己的生命交托给他时，我们就会得着真正的平安与喜乐，得着丰盛的生命与盼望。