2024年７月７日晚间崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：李冬梅传道
经文：哥林多后书十二2-10
题目：能力在软弱上显得完全
引言
大家现在都很注意养生，没事儿跑跑步，扭扭腰，散散步，多多少少参与运动，但有多少人参加过马拉松拉力赛，跑步跑到怀疑人生。运动是需要毅力的，这个跟随基督更需要，马拉松跑的开始很兴奋，认识主刚开始就有多火热，跑着跑着就开始缺水、呼吸调整不好就会各种痉挛、各种疼痛；主的考验，磨难，甚至魔鬼化身天使的引诱，让自己千疮百孔。但是马拉松坚持下来的都是胜利的喜悦，我们只是还在拉力奔跑中。
我想在正文开始分享之前让大家理解一段话：保罗这样的经历不是夸自己的成功，而是神让他夸自己的软弱。那么我们都会想了，这和我们生活中很多时候不一样，人都会想神的能力应该是在于释放我、满足我、丰富我的供应之上显得完全才对。人都盼望神可以释放我们一切，使我们脱离一切的苦难和挣扎，能够期待神给我们丰富的供应。但别忘了我们都是罪人，怎能断定要得到的满足的是神给予你的，你想要是就是你以后需要的？孩子想要棒棒糖，后来得到的就是满口的蛀牙；不断的升职加薪，面对的是工作的负担和压力；因为你想的是眼前，要的是身体有限的人的思想。
一、背景
为自己的夸口道歉（十一1-4）。他一开始就为自己的夸口道歉，然后提出理由。首先陈述夸口的愚昧，告诉哥林多人为何这样作。他说“但愿你们宽容我这一点愚妄”。前一章的结尾记载“因为蒙悦纳的不是自己称许的，乃是主所称许的”。他在那里指出他不在乎人的意见，并且警告哥林多人，从人来的称许不足为据，没有价值，惟一有价值的是主的称许。
他为甚么要作这些？原因：“我……愤恨”；“我只怕”。这两个短句记录了心里的活动，声明他作这些愚妄事的原因。“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督”。有甚么比这里对基督徒生命和地位的描述更美丽的呢？许配给一个丈夫，这话的含义远超过今日我们的领悟。今天一个女子许配给男子没有多大意义，两个人订婚并没有甚么约束力。对犹太人保罗而言，许配就相当於结婚。“我曾把你们许配一个丈夫”，那就是他的本意──许配给一个丈夫，而不是末婚夫，如同贞洁的童女献给基督。我们看见这话所发出的光芒，指出人与他的关系。“我只怕你们的心或偏於邪，失去那向基督所存纯一清洁的心”（十一3）。然后描述伊甸园的经典故事。正如主说，约8:44记载你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。你们呢?却信了假使徒的话，跟随他们的观念。
二、经文解释
1、能力来自软弱之不能全说的灵性经验（三重天）
2节：我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。
“我认得一个在基督里的人”，保罗用第三人称试述他的属灵经历，其用词好像他是说别人，不是说自己。“他前十四年被提到第三层天上去”。“被提”是动词“夺取，强得”的简单过去式，保罗这里说“被提到第三层天上去”，下一节又说“被提到乐园里”，这样看来现有一个乐园为信徒保留在第三层天。
保罗所透露的是一个隐藏了十四年的私密事;十四年来他只字不提，根本不像那些喜好吹嘘所谓的“见证”者。而且，保罗提过后又刻意加以淡化。不少信徒以寻找内心的感觉来作为寻求神的焦点，他们不是建基在藉着信心对圣经话语或真道的认识和经历上。他们以为圣灵的职事是“以基督徒为中心，而不是以基督为中心”。保罗的榜样显示，圣灵的角色是当逆境和苦难、软弱和迫害，好像使基督恩典的全然足够成为疑问时，能颂扬它的全然足够。
早期诺斯底派的神秘宗教看重“冥想”，认为属灵经历必须在身外才为真实；保罗却着重于福音的实践。保罗不愿意哥林多人受诱导而热衷于虚妄的事。他不想肯定或暗示，肉身必然是恶的；同样也不否认，人的灵可超然离开身体，体验一些属灵的事。说“只有神知道”，表示人神相交，终究是操在神的手中。
3节：我认得这人；或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。
这节重复上节所说的话，目的只在强调一个事实。保罗不晓得是身体被提，还是像他“一上”耶路撒冷，在圣殿祷告时魂游象外那样(二十二17)，这的确是一次奇妙的被提。除了以诺和以利亚以外，圣经记载只有他被提到第三层天，这样的经历必是耶稣基督特定的。
“我都不知道，只有神知道”，这可能表示，保罗是在基督里与神联合。他称自己是一个在基督里的人。保罗之所以没有把这次经历看作属灵卓越的结果，只因着他是“在基督里”。每一个在基督里的人都应当期待，有一天我们在天国里经历与主同在，那将是何等的荣美(诗九十17)，何等的美善(雅一17)。保罗在十四年前就有被提到三层天上的经历，但十四年来一次都没有提起过；就是十四年后提起，也不说出名字，恐怕自己骄傲。所以我们若在主里有一点属灵经历，实在是微乎其微，千万不可以此自夸自傲。保罗一方面述说这异象而同时又与它保持了一段的距离，同样，当保罗二次谈到“或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有上帝知道”时，他把这种经历的导因和正确理解唯独归于上帝。
4节：他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。
“乐园”是一个波斯字，原来是指贵族的游乐花园；四周有围墙，后来希腊文就采用这个字，指伊甸园。他被提到乐园里：“乐园”大多数解经家认为是“第三层天”的同义词，但本书编者并不赞同，理由如下：
(1)根据保罗在本段经文的叙述法，显然是指两件完全不同的经历，不然，他不会使用“并且”一词(3节开头处的原文)来作分隔，又重复提到他不知道或在身内、或在身外，只有神知道。
(2)圣经提到信徒死后的灵魂要到乐园里去(路廿三43)，而信徒死后并未立即被提到天上，乃是等到主再来时才会被提到空中与主相遇(帖前四16—17)，由此可见乐园并不是在天上。
(3)主耶稣在死后升天之前，曾到过阴间或地底下(徒二27,31；罗十7；太十二40；弗四9)，证明主耶稣对那悔改的强盗所说的“乐园”(路廿三43)就是地底下的阴间。
(4)根据主耶稣所说的比喻，可知阴间有两个不同的部分，一部分是享受安息的地方，另一部分是受痛苦的地方(路十六19—31)，故乐园就是阴间享受安息的部分。
(5)中文的“被提”一词被误解为被提接到高处，其实按原文意指“被接去或被带到”(caught away)，并没有一定要往高处的意思。
(6)神为着要重用使徒保罗，就将历世历代所隐藏的奥秘，就是世人所不知道的，显明给他观看(西一26；弗三4—5,9)，这奥秘当然包括诸天之上的事和阴间的事，使他得到完整的启示。
话中之光：
(一)我们属灵的经历，并非都是为著供应给别人的；其中明显有一些是“隐秘难言的”，是“人所不许可说的”(原文意思)。这是特为留着成为我们与主之间的秘密，成为“关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源”(歌四12)，专一让主享受的。我们的属灵成就都是公开暴露的吗？或保存一部份，单为爱主留下？
(二)保罗所到过的第三层天和乐园，乃是人不能到之地；他所听见的言语，乃是人不能说且是不可说的；除了主耶稣之外，无人能超越他的经历，但他能够十四年之久从不提说，他真是一个谦卑到忘我、无我之地步的人。除非我们肯倒空我们的所有，否则就不能承受属灵的丰富；我们肯放下多少？又能得着多少生命的丰富？
5节：为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。
“为这人，我要夸口”：“ 这人”指保罗在基督里的新造(2节)；“夸口”指夸耀他的经历。
“但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口”：“我自己”指保罗的肉体旧造；“软弱”指受困于肉身的限制，无法事事照所想望的而有刚强的表现说的(十一29)。我们的肉体虽有美丑、贤愚之分，但都有所不能行(罗七18)，因此是软弱的。保罗在这里含示他要夸耀他的软弱，借此显明他与一般人(特别是假使徒)不同之处。一般人(包括信徒)是夸耀他们肉体的长处，只有真正有属灵的亮光和经历的人才能谦卑下来，承认自己的有限和软弱，转而仰赖基督和祂生命的能力。
话中之光：
(一)我们的并没有甚么可夸的，反而是应该对付的。凡夸耀自己与生俱来的长处的人，他根本就不懂得属灵的事。
(二)我们所该注意的，乃是我们“在基督里的人”(2节)，就是我们的新造，我们“里面的人”、
6节：我就是愿意夸口也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。
“我就是愿意夸口也不算狂，因为我必说实话”：意指保罗夸他新造的经历，乃是实话实说，
“只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了”：十四年之久，保罗把他第三层天和乐园的经历省下来不说，为的是怕被人高抬。
“过于他在我身上所看见所听见的”：意指保罗不愿被人视作超凡入圣，超过他实际的言行生活见证，以致窃取了神的荣耀，这种情形乃是他所万万不肯的。
话中之光：
(一)人的天性是喜欢显扬自己，但真正认识主的人却不是这样。越认识主，越要隐藏自己；越在主里面进得深的人，越知道自己微不足道，害怕自己在人的心中代替了主的地位。
(二)保罗禁止不说他的经历，是因为恐怕有人把他看高了，过于在他身上所看见、所听见的。
２、能力来自软弱的一根刺
7节：又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。
话中之光：
(一)启示能拔高一个人的属灵程度，但也能叫人自高自大，因此每一个有启示的人，都需要加上一根刺来保护他，可见刺虽使人觉得痛苦，却具有平衡与保护的作用。
(二)有特别“启示”的，就有特别的“刺”；这是神的安排，是不能挪开的命定。这不仅是要治死人的“自高”，更要显出“基督的能力”。
(三)基督徒患病有时和罪恶无关。有的人，神是特别藉著疾病管教他，特别摸着他的某一点。保罗的例子，神是要叫他免得“自高”。
(四)神允许撒但的差役攻击祂的儿女，是要向宇宙显明神百般的智慧(弗三10)。撒但是因为骄傲而从天使长变成魔鬼，神为了叫我们免去骄傲，使人不至落在撒但的刑罚里，就容许撒但的差役攻击我们。我们若因此更加谦卑而不骄傲，就是对撒但的大得胜。
(五)这根刺是在神的主权下，藉著撒但，把人所需要的加给我们。在我们所面临的一切试探中，神虽不是直接的根源，却是间接的根源；撒但的一切行动，也都受限于我们的神。
8节：为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。
“三次”，在希伯来文是形容词，如古汉语“三为数之多”那样，并非量词；但希腊文是副词，可照字面解释，也可指现已了结、经过初中末阶段求告的事。
话中之光：
(一)祷告有一个秘诀，要“三次求过主”，充分向主祷告的。祷告三次的原则，就是要祷告得透，祷告到通，直到清楚神的旨意，得着神的答复。
(二)彻底的祷告才能带来神清楚的答复，使我们心中起了彻底的改变，能够以新的眼光来看一切困扰我们的事和曾祈求免去的事(9—10节)。
(三)基督徒生病了，除非我们能有把握像保罗那样一次、两次、三次求过主，明白这病留着是与他有益处是事情。否则，我们还是求主医治的，所有临到我们身上的“刺”，能把我们更拉近主，享受主的恩典和能力(9节)。
9节：他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
“他对我说”，“说”是动词“说话，发言”的现在完成式主动直说，决定性的话，说一次，永远有效。
“因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”；原文无“我的”和“人的”。“显得完全”是动词“完成，目标”的现在式被动直说。这是表示“能力”在“软弱”上继续被成全，越是软弱，能力就越是显明出来。这也是保罗在腓4：13记载“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”的基本思想。
谁的能力？谁的软弱？让我们看到不要把谁的能力模糊掉，更不把软弱偏了方向。许多基督徒也像保罗开头时对刺的反应一样，求主把刺挪开，好叫我们能见证祂的恩典；但主却将刺留下，好叫我们能体验祂的恩典。
(四)人知道自己软弱，才不敢再挣扎，就是挣扎也是白费力气。承认自己是软弱的，就不再拒绝神的手，神的恩典和能力就源源不绝的来到。承认软弱就是支取基督能力的方法。
(五)“因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”，所以我们不怕软弱，只怕不认识主的能力，和不信靠主的能力。
(六)基督教不是除去软弱，也不是光要主的能力，乃是主的能力在人的软弱上彰显出来。为着刺的存在，主加增恩典；为着软弱的存在，主就加增能力。主不是把礁石挪去，乃是把水涨高，好让船开过去。主今天在我们身上所作的事，不是在消极方面除去我们的软弱，也不是在积极方面凭空给我们能力。
(七)当我们软弱到极点，使得我们不能作甚么的时候，恩典就得到充分工作的机会和范围。
(八)“我更喜欢夸自己的软弱”，通常我们觉得不该软弱，所以请别人为自己的软弱祷告。但保罗为软弱夸口。保罗说一直到今天，我还在软弱里面。保罗在软弱里面，保罗也夸他的软弱。他说“有谁软弱，我不软弱呢”(十一29)？所以，软弱不是可恨的，是可爱的；不可怕，是可夸的。受过主带领的人夸自己的短处，没有受过主带领的人夸自己的长处。
(九)可见，软弱不是一件可悲、可流泪的事；软弱反而是可夸耀的事。保罗的意思是说，我把这软弱当作我的荣耀。这是因为有机会给基督显出祂的能力来，好叫基督的能力覆庇我。没有软弱的人，基督的能力就不能覆庇他。有软弱的人，基督的能力才有机会覆庇他。
(十)健康的人用不着医生，有病的人才用得着(太九12)；承认自己有病，夸自己的软弱，正是经历这位属灵至大医生之能力的诀窍。
(十一)基督徒是在苦难中，经历主够用的恩典；而主是在人的软弱上，完全显明祂的能力。可见对我们而言，苦难是主给我们的另一种形态的祝福；而我们夸自己的软弱，是支取主完全能力的方式和手段。
(十二)我们最大的痛苦，还不在苦难本身，而是我们在苦难中不甘心、不肯服，当我们完全服下来，安于神手所安排给我们的一切，祂的恩典就要带领我们进入祂的安息，祂的能力就要覆庇我们、成为我们的保守。
10节：我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。
“就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的”：“ 软弱”指自己力有未逮的窘况；“凌辱”指受到别人的欺凌；“急难”指环境加在身上的难处；“逼迫”指如影随形的迫害；“困苦”指几无回旋余地的困境。以上这些苦难原本叫人难以忍受，但因着照主对他祷告的启示，经历了基督能力的覆庇，就反而以喜乐的态度来迎接它们。
“因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了”：苦难显明人的软弱，而人的软弱叫人经历基督的能力，因此，甚么时候显明肉身的软弱，甚么时候就得到基督能力的覆庇，也就在灵性新造里显出刚强了。
话中之光：
(一)我们事奉主不能免于受苦；受苦能毁人也能立人，但均由我们自决。我们不能决定苦难的程度或何时会来临；但我们可以决定对苦难作何反应。
(二)我们宁可拣选软弱与苦难作为夸口的题材，而不愿夸耀被提到乐园里去。
(三)神从不减少我们的软弱。祂的拯救乃是以大能的基督，作我们丰满的恩典(9节)；好使我们“甚么时候软弱，甚么时候就刚强了”；甚么时候哀愁，甚么时候就喜乐；甚么时候空虚，甚么时候就满足；甚么时候受压，甚么时候就高升。这实在是似乎矛盾却又真确的奇妙故事。
三、结语
我们的生命有所改变是怎样的一种形式呢？怎么生命的改变应该是被圣灵更新后表现出来的一种样式，而不是自己所追求的想像的外在的形式。再回到文章的开始，我们去思考保罗这样的经历不是夸自己的成功，而是神让他夸自己的软弱。那么我们都会想了，这和我们生活中很多时候不一样，人都会想神的能力应该是在于释放我、满足我、丰富我的供应之上显得完全才对。人都盼望神可以释放我们一切，使我们脱离一切的苦难和挣扎，能够期待神给我们一个丰富的供应。但别忘了我们都是罪人，怎能断定要得到的满足的是神给予你的。