2024年7月7日上午崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：宋 方传道
经文：使徒行传九1—22；提摩太后书四7
题目：保罗经历蒙召后的改变
引言
使徒保罗是我们大家非常熟悉的，被神所拣选重用的仆人，在徒9章、22章、26章都有记载保罗蒙召归主的奇妙经历，保罗蒙召为把福音传道外邦，新约圣经27卷书，保罗写了13封书信，可见保罗的影响是非常之大的。我们要想了解保罗的神学和思想，从书信中所记载的教导入手，必须先了解保罗的生平，而认知保罗的生平，首先要认识保罗丰富的背景。藉着以上所读的经文，我们分享《保罗经历蒙召后的改变》，从保罗的背景分析，认识保罗蒙召后的改变，反思今天我们也是跟随主的儿女，当我们信主之后是否也有这些改变呢？仍然是老我、自我，还是活出了不再一样的人生。
一 从扫罗到保罗，信仰的转变
（一）保罗的背景
保罗原名“扫罗”，希伯来名字，与以色列第一任君王重名，多少带有王者的影子，为“大”之意，而保罗的字面意义则有“小”或“渺小”的意义，有一种说法，取用保罗的名字是要表达自我的卑微，谦恭，由此体现心目中上帝的伟大。还有一种说法是：大部分犹太人都有希伯来和希腊两个名字（如矶法和彼得；多马和低士马）。同族间使用希伯来名字，用外人交往使用希腊名字。路加用希腊名“保罗”代表希伯来名“扫罗”，是为了特意刻画“外邦使徒”保罗的形象。保罗是一个特殊的人物，无论对圣经还是教会而言，保罗都扮演着重要的角色。从他身上让我们看到神的奇妙，神的大能和恩典。
1、 犹太背景
保罗说自己是一个彻头彻尾的犹太人，又是熟知律法的法利赛派，犹太背景对保罗的影响极深。以色列民所建立的是一神论信仰，对保罗而言：耶和华是独一的真神，他是创造之神，更是救赎之神。从被掳归回以后，以色列民一直持守这信仰。从信仰角度讲，他们不容许任何人亵渎神，其实这也是扫罗极力迫害基督徒的原因。因他们称“一个被挂在木头上的拿撒勒人耶稣为主”，而以色列人更认为“凡被挂在木头上的都是被咒诅的”。
在生活上，他严谨遵守律法，守安息日。至此保罗有时行为可能是犹太人的行为。比方：在坚带哩，保罗因许愿剪了头发，这也是一个拿细耳人的志愿，在保罗的书信中，他时常提到犹太人的经书。
2、 罗马背景
保罗在罗马统治下生活，生为罗马人，他的思想及各方面都会受到影响。曾有人讲罗马是一个讲法的国家，希腊是讲智的民族，中国是讲行的民族。保罗生为大数城的公民，在该城获得良好的教育，受教于迦玛列的门下。因这身份，他被抓可以上诉该撒（徒二十五11）；因这身份，他劝罗马人要顺服在上执政掌权的（罗十三1-7）。罗马背景让保罗接受各种各样的装备，以后为主所用。
3、 希腊背景
当时虽然罗马统治这整个世界，但希腊文化却统治着罗马，影响着罗马世界。保罗的思想深受希腊文化的影响，他对希腊文化极其熟悉，这对他的侍奉有很大的帮助。从保罗的书信看，他对希腊文法熟悉，通晓一切希腊文献，逐能看出保罗是蛮有智慧之人，他也珍惜希腊和罗马的文化传统。
4 、特殊蒙召
以上三方面，让我们看到一个信仰专一，知识丰富，背景复杂，思想宽阔的保罗。但当保罗为神的国大发热心时，神却用奇妙的手抓住了他。大马色上的蒙召，生命经历光照，保罗清楚看到了异象，亲耳听见了主的呼声，亲自在圣灵的感动和带领下，在基督里成为一个新造的人。从扫罗到保罗，他认识了耶稣，整个生命都因他在大马色路上遇见耶稣而有革命性的改变，那种相遇意味着一切都已成为过去，新的生命开始，这生命是充满属灵能力的生命。从此保罗立志跟随耶稣作主门徒，奉献自己为主而活。
（二） 以神为中心的保罗
在保罗书信中，保罗采用神这个名字次数极多，他所提及的每一件事都与神紧密相连，他教导生命中没有任何部分与神无关，神是万物之主。
1 、神的审判
在保罗的思想中，我们所作所为的都已在神面前登记，神有一天会按着我们的行为审判我们，而人要经历的苦难就是接受现在审判。无论在圣经之内或之外，苦难的存在是一个不断探讨的问题：以色列受苦被掳到外邦，分散到各国，苦难存在；约伯义人受苦，耶稣并不否定这世界存在苦难，彼得，保罗都经历苦难；近代以色列遭受奥斯维辛的屠杀，苦难至极，现代仍有人不断在苦难中生活，如何解释苦难的存在，引起我们的不断思考。是撒旦的诱惑还是人的罪恶导致，是神的祝福还是神的咒诅，我们只能说知道自己不知道。保罗提到苦难神慈爱的表征，是神的管教，也是促进神目的的媒介。保罗并非处在苦难之外，而是在苦难之中认识苦难是神爱的明证。神容许发生，万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗八28），神即赐苦难让人去经历，也必赐力量让人可以去担当这些苦难。保罗还提到将来的审判，是末日的审判。在末后的日子，神必按真理和公义去审判万民，此时，人要作的就是遵行神的旨意，不仅要听律法，还要行律法。
2 、神的爱
保罗对神的兴趣不是集中在他的权能，威严和将来的审判，乃是他对他子民的爱与关怀里。从保罗的书信中可感受到主爱之深，罗5：8记载耶稣在我们还是罪人的时候，为我们死，神的爱就在此显明了。这是保罗一个关键的思想，也是他著作中所强调的，神毫不吝啬他的爱，借着圣灵他将爱浇灌在我们心里，神的爱大有能力。保罗也强调没有任何东西能把神的爱和我们隔绝（罗八38-39）。
保罗将爱和拣选紧密相连，罗9：25；11：28都记载按保罗理解，拣选是神爱的延伸与工作。他指出神拣选卑微的人更显神奇妙的作为，神是一位有丰盛怜悯的神，向不配和软弱的人伸手，一切终有一个目的（罗十一32）—神的怜悯。保罗不仅宣讲神的爱，他本身也传递着神的爱，将好消息和神的拯救带给身边的人。保罗的一生是丰富的，蒙福就要成为别人的祝福。我们也是蒙神的拣选，得着神爱的儿女，身上担负着大的使命，不仅自身得救，还要关怀教会及身边的肢体，成为教会的祝福和守望者。每一个人都是爱的传递者，在生命中活出神的爱，如特蕾莎修女，不是被爱，乃是去爱的人生。
3、 神的拯救
保罗的思想中都是以神在基督里为我们的拯救所做的事为根基，他发动这件事，因道成肉身是出于神，神使一切事发生。悔改和永生都是神的恩赐，救恩是由于神的义。在旧约里，义和拯救相连，神拯救他的子民，而神所行的合乎公义，因他是公义之神。从神而来的义是借着信心而来，罗3：22记载义是一种白白的恩赐。神把公义的身份赐给人，因神要拯救人。基督亲自担当挽回祭，免去神的愤怒（帖前五9）。保罗认为神主动处理他的愤怒所造成的情势，神的愤怒本质上是反对一切邪恶的事。我们理解能来到神面前，得到神的救恩并不是因自己的缘故，而是神无限的恩典，藉信心蒙拯救，因信称义乃更要珍惜神的恩典。
4 、神的国
保罗论述神的国不在乎吃喝，只在乎公义（罗十四17； 林前八8）。神的国明显有两方面的意义：现在的一面和将来的意义。现在的一面指神的国已降临，这也是即临和未临的思想，神的国降临要拯救罪人。而末世的观点反映保罗的信念，相信神在末后的日子有所作为，所以他认为各样的恶事不能承受神的国，属物质的和属世界的在神的国里没有份。他虽没有采用“国”这个词的经文，但保罗也意识到神在生活中的一切事都具有至高无上的权威，此时神与众圣徒同在。神是一位关心和守护之神，他是以马内利的神。总之，以神为中心的保罗，认识到神是喜欢赐福于人的神，罪人得救成为神的儿女，一切拯救和怜悯都是从神而来，蒙召后的保罗彻底转变：耶稣为至宝。
二、 从耶稣到救主，认识的改变
从耶稣到救主是保罗认识上的改变，也是他生命关系的一种转变，保罗深受犹太思想的影响，但神抓住他，使他从自我走向忘我。这个更新乃因耶稣而来，从大马色的经历开始，从此耶稣是基督，是救主。
从保罗书信中看出，他对耶稣称谓的丰富性描述，即耶稣基督，基督耶稣；救主，末后的亚当等，保罗从关系入手，探讨以下三方面：其一， 基督与神：犹太的一神论影响着保罗，认识耶稣，并非他是另一位神，保罗诠释神的奥秘就是基督。保罗采用多变化的手笔，把基督超乎人方面的属性带出来，阐述基督与神的关系。保罗提到基督甘愿降卑舍己，成就神永远的计划，其人性与神性的涵义，也引申了基督与父神的完全合一，为使荣耀归于父神。
其二，救恩与基督：保罗对救恩的理解，救恩由基督而来。在保罗眼中，基督完成了拯救的事工，这是基督伟大的记号，基督是我们等候从天降临的救主，救恩带给我们的是称义，饶恕，和平，爱和永生，一切的恩典都是从基督而来。
其三：在基督里与基督：保罗喜欢用“在基督里”这一措词（林后五17），由此也可表出在保罗心中生命的核心就是复活的主。此关系延伸到信徒身上，乃是所有信徒无论社会地位如何，都在基督里。这词所带出来的是基督徒的行为，可见保罗对信仰的认识不仅停留在观念之中，更是以行体信的所在之处。在主里的意思是活在基督里，无论处事，生活，婚姻，连教育都紧随基督，而活在基督里的人乃是由盼望的人（林前十五19）。借着对主的认识，基督徒与基督更是一种生命上的关系–紧密联合。我们若与基督同死，也必与主一同复活。在基督里带给我们警戒，信仰带给我们什么？我们与基督的关系是什么？
三、 从救赎到更新， 生命的改变
大马色的路上对保罗来说有着决定性的意义，在那一刻，保罗与耶稣基督相遇了，因着这位救主，给人带来拯救，而被拯救的生活也是被更新的生活。神在基督里的救赎事工，以救赎为线，探讨了：从罪入手，叙述了罪的多面性，既是我们的实际恶行，也是我们自身的一部分，因着罪众人都亏缺了神的荣耀（罗三23），我们都成了罪的奴仆。但因着基督的到来，罪得以赦免，脱离作的捆绑，这一切都归于神在基督里的拯救事工（罗三24—26）。
蒙恩后的保罗对律法也有一个更新的诠释，没有人靠律法称义，而律法的功能也是显出罪来，是训蒙的师傅，为要引领我们到基督面前来（加三24）。若仍活在律法中，只有死亡，神的愤怒也会临到身上。但神给罪人开了一条新的道路，乃是救赎，在救恩里的人会有崭新的盼望。在基督里蒙拯救，借着救赎，基督的死释放我们脱离来律法的辖制 ，使我们在基督里称义，免去了神的愤怒。对信徒而言，他们的义不是借着行为而来的，乃是借着基督的救赎。保罗对神的认识，改变了他对义的看法。他也特别提到复合的观念，复合不是指在我们里面不再由敌意的改变，它是指借着基督的死带来的景况。保罗注重复合的重要性，乃是强调借着基督的死成就了和平。
从保罗的书信中可看出，神的爱抓住了他，这伟大的真理成为保罗服侍神的动力。林后5：14的记载保罗以神的爱绘成一幅图画，一位蛮有慈爱的神进入这幅画中，他为我们死，以他的死把救赎带给罪人，在永不止息的爱中给蒙拯救的人带来无限的恩典（罗三39）。自始自终都是爱，这是保罗对神的看法。从救恩使我们进入更新的属灵的生活里。神的爱浇灌在我们心中，并在心中发出仁爱的心。从拯救到更新，更体现保罗对信仰的认识，从纵向人与神的关系，扩展到横向人与人的关系，如耶稣的双重诫命爱神与爱人一样。
保罗常用信心一词，信心就是信靠，意味着献身与主。保罗引用旧约亚伯拉罕的例子证明信心是神所赐予的。借着信心我们得着救恩，而基督徒的特征就是信心，因信，基督住在我们心里，因信，我们更明白神的旨意。有时我们也不断思考究竟何谓信？当我们把发生在我们周围的事情用信仰解释时，信就是抓住神的话语，是确信神的应许，更是交托和仰望我们的救主。
保罗提到更新的生活是以爱开始，以爱贯穿其中的生活。当我们接纳神时，爱就随之而来。林前13章记载保罗作爱的诗歌，对保罗而言，被更新的生活是建立在仁爱之道上。基督教是讲爱的宗教，而我们是爱的天使，无论是信仰还是生活，我们要体现基督的生命侍奉主，也要对这个社会有着仁爱之道的影响。
四、结语
藉着以上的分享，使我们认识到保罗丰富的背景，又了解他蒙召后生命的转变。从扫罗到保罗，这是他信仰的转变；他的生命开始了新的纪元，以神为中心；从耶稣到救主，这是他认识的改变；从救赎到更新，这是他生命的改变，从个人得救转向整个社会的关怀，这一切深感神的奇妙作为。保罗倾其一生为主而活，所以，他说：“那美好的杖我已经打过了，当路的路我已经路尽了，所信的道我已经守住了。从此此后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主道了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提后四7—8）。盼望我们也能像保罗一样，生命更新改变，忘记背后，努力面前，直奔标杆，为主而活，得公义的冠冕。