2024年3月24日晚间崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：宋 方传道
经文：马太福音二十一1—11
题目：荣进圣城耶路撒冷的是谁呢？
引言
今天是受难周的第一日，也称为“棕枝主日”。当主耶稣骑着驴驹，谦谦和和地进入圣城的时候，“众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：‘和散那’（‘和散那’原有‘求救’的意思，在此乃称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那”（太二十一8-9）。教会以“棕枝主日”庆祝耶稣基督荣进耶路撒冷，以此纪念耶稣基督为我们的牺牲。“棕枝主日”是“预苦期”的最后一个主日，从“棕枝主日”开始的这周被称为“受难周”。受难周始于星期日主耶稣进耶路撒冷开始,到星期五是“受难日”,主耶稣于此日被钉十字架受死。然后,迎接“复活节”。
我们教会这周的讲道内容都是跟耶稣基督进入圣城一系列行动相关的，这是主耶稣基督在世上的最后一个礼拜，主耶稣有劳碌的一天，也有安静的一天，有与法利赛人辩论的一天，也有与门徒团契的一天。接下来，他要担当全人类的罪，面临着苦难之路，被钉在十字架上，完成伟大的救赎计划。正如以赛亚先知说：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”，因着耶稣基督为我们成就的救赎，我们才能够坦然无惧的来到上帝面前，成为神的儿女。藉着经文，和大家分享的题目是《那荣进圣城耶路撒冷的是谁呢？》。
一、荣进耶路撒冷的是谁呢？
1、大卫的子孙
太1:1记载：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”。“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的”（罗一2-3）。马太福音是作者马太写给犹太人的，为的就是要证明耶稣的身份，他是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，是上帝给世人预备的救主，是以色列人所盼望的弥赛亚。
2、奉主名来的
圣经很多处经文都表明了耶稣基督是奉主名来的，具有神子的身份。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约十七3）。“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来”（约十七21-22）。当耶稣荣进耶路撒冷时，“前行后随的众人喊着说：“合散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的”，从众人的呼喊中，让我们知道耶稣是奉主名来的，他完全顺服天父的旨意，为要完成救赎计划，拯救世人脱离罪恶、黑暗和死亡。
3、救恩的成就者
路19：37-40节记载，将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，说：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。”众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”耶稣说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”法利赛人其实没听懂耶稣这句话的意思。“耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：‘这是谁？’众人说：‘这是加利利拿撒勒的先知耶稣’”（太二十一10-11）。耶路撒冷城内的人灵性光景是可怜的，他们不知道耶稣是谁，属灵的眼睛昏花，忘记了旧约的预言，虽听见救恩，却不接受救恩；谁看见耶稣，却不相信耶稣。同时，我们也看到当时宗教领袖的牧养是多么不尽责任，就如耶稣所责备的假冒伪善的“法利赛人”一样，失去了牧羊人的身份和责任，大部分人对耶稣的认知只是停留在“先知”的身份上，却认不出耶稣是救恩的成就者。
“那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！”“高高在上和散那”（可十一10）！耶稣基督的救恩不仅仅是属于犹太民族的，也是属于普世众人的。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约三16）。今天，我们能认识耶稣基督是谁吗？不能像法利赛人和当时耶路撒冷城内的人那样狭隘，仅仅能看到耶稣的行为，却不承认他的神性和救恩。“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！ 荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王”（诗二十四7-10）！这段就是针对耶稣基督在“棕枝主日”骑着驴驹荣耀地进入耶路撒冷城而说的。
二、为何要荣进圣城耶路撒冷 ？
马太福音16章记载彼得在认信主耶稣基督为救主的时候，这是耶稣在传道三年当中的一个分水岭。在彼得没有认耶稣基督为救主的时候，耶稣从来没有预言过他要受难，没有讲到人子要被交到长老、祭司手中；当彼得承认耶稣是基督，是永生神的儿子之后，耶稣曾经三次预言过他的受难，指出他要被杀，被钉，且三日后复活，从此耶稣要完成救赎计划。
耶稣之前上耶路撒冷是暗暗地去，当他行完神迹之后，会叮嘱不要把这件事情告诉别人。但仍有很多人告诉别人，于是就加速了别人跟随耶稣的脚步。我们想这么多人拥护耶稣不好吗？在约翰福音第6章记载，当主耶稣行完“五饼二鱼”的神迹后，很多人拥护耶稣为王。当时耶稣并没有显得很高兴，而是一种责备，因为他知道众人来寻找耶稣的目的是不纯的。耶稣做事有他自己的时间，他是要建一个国度，但要建立的是属天的国度，而不是当时跟随耶稣的那些人所认识的推翻罗马政权的国度。所以当耶稣看到那么多人跟随他，他暗暗地走。原因正如约翰福音第二章记载他对马利亚讲：“我的时候还没有到”。这里告诉我们，纵使所有人把耶稣推向历史的舞台，但耶稣仍然有他自己的时间。这一次进入耶路撒冷和以前成为鲜明的对比，这一次去是在众多人称颂的情况下展开的，为什么？
1、表明身份
以色列人盼望有一位救主，就是弥赛亚，要拯救以色列人脱离罗马政权的国度。但主耶稣来要表明他的身份，他是弥赛亚，但不是众人所期盼的那一位属地的君王，他要建立一个属天的国度。耶稣荣进圣城，众人呼唤“奉主名来的是应当称颂的”，“和散那”原文是“求主拯救”的意思，这里是赞美、称颂的意思。可见“和散那”用在耶稣身上是最合适的，这就是主耶稣荣进圣城的原因。
2、应验旧约
旧约和新约是分不开的，新约完全把旧约的弥赛亚彰显出来。旧约里面所有的预言都指向新约的主耶稣基督。以赛亚先知预言童女怀孕生子，在诗篇、先知书里都预言过弥赛亚的降生、降临、完成救赎。耶稣荣进圣城，正是应验的撒迦利亚先知所讲的预言：“锡安的民哪！应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪！应当欢呼。看哪！你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”（亚九9）。
3、完成救赎
在世人来看荣耀的王进来真好，但唯有主耶稣知道，真正的荣耀是要完成救赎之功。这一次他进来不为荣耀而为苦难，等待他的是多少羞辱、嘲笑，是多少人前面喊着荣耀归给他，后面喊着钉他十字架，等待他的是独尝苦杯。所以耶稣基督的荣耀进入，摆上的并不是荣华富贵，而是各各他的十字架，是罗马的酷刑，但主耶稣仍然甘心乐意的顺服，因为他知道是为完成救赎，这是他的使命。
三、荣进圣城耶路撒冷带给我们的启示
1、和平的君王
主耶稣是万王之王、万主之主，这一次进入耶路撒冷也表明他是一位和平的君王。这里记载耶稣打发门徒到对面的村庄，牵驴驹，为什么不是马？马象征着战争、地位。这个驴驹从来没人骑过，让人牵过来，因“主要用它”，人的价值在于是否为主所用，我们今天的事奉是不是做在主的心意里面呢？主耶稣来是要征服整个世界，他不是骑马来的，不是高高在上的主，他乃是骑着驴驹而来，是用和平征服了整个时间，用爱征服了我们。在希腊历史中有一个伟大的国王叫亚历山大，活的年龄和耶稣是一样的，也是33岁离开这个世界，他在世时希腊很强大，但当他死后，国家紧接着分为四个小国。他虽然征服了天下，却未征服人心。而主耶稣没有动一兵一卒，看似他没有像地上的国王一样有荣耀尊严，看似受难，实质是用他的爱、和平来征服我们。从初期教会到今天，有多少人为主殉道，包括我们的跟随都是甘心乐意的。
2、谦卑的君王
主耶稣荣耀的进入耶路撒冷，丝毫与尊贵没有关系，与王的身份也没有关系。地上铺的也不是黄金，也不是玉石，拥护他的也并不是那些官僚大臣，而是跟随他的穷人。地上铺的是棕树枝，所以今天也称为“棕枝主日”。耶稣基督是一位谦卑的君王，就像他在四福音书中给我们展示的一样，耶稣说：“我心里面柔和谦卑”。他谦卑降世，降在冰冷的马槽里面。他在世的时候谦卑的为门徒洗脚，告诉我们：“人子来，不是要受人的服事，乃是服事人。”为要让我们这些跟随他的人，学会效法耶稣做仆人，谦卑服事人（腓二5-11）。
3、荣耀的君王
大卫说：荣耀的王将要进来；众人说：奉主名来的是应当称颂的。由此可见，当耶稣基督进入到耶路撒冷，众人把荣耀都归给主耶稣基督，“和散那”称颂的话就用在了耶稣基督身上。主耶稣基督是满有权柄荣耀的君王，当他进入耶路撒冷时，他洁净圣殿，咒诅无花果树。当他在十字架上完成救赎后，天上的、地下的、地底下的，无不把荣耀归给他。虽然我们的主耶稣是走上十字架的道路，但十字架是从卑微到荣耀的，他被钉为要完成救赎大功，荣耀归神。今天我们藉着十字架来到神面前，是神儿女的身份，应当把荣耀归给神，正像耶稣的祷告里说：“父神啊，你已经得了荣耀，也愿意你的儿子得到荣耀”。当众人荣耀给他时，表明他是一位荣耀的君王。
四、结语
荣进耶路撒冷的是谁呢？是亚伯拉罕的后裔，是大卫的子孙，是奉主名来的，更是我们的救主，他荣耀的进入耶路撒冷，是要表明自己的身份、应验旧约、完成救赎，显示出他是一位和平的君王、谦卑的君王、荣耀的君王。在这棕枝主日的时候，我们当反思怎样效法耶稣基督？把和好的福音带给周围的人，传递上帝的爱，吸引更多的人来到上帝的面前，愿主的爱激励我们更深的爱主，为主而活。