2020年12月13日晚间崇拜
主持：宋 方传道
证道：韩怡然传道
经文：约翰福音八1-11，十三1-5,12-15
题目：甘愿弯腰
引言
我们都很熟悉“弯腰”这个动作，因为它是我们生活中经常会有的一个动作，捡东西需要弯腰，健身需要弯腰，系鞋带需要弯腰。另一方面，弯腰这个动作也常表示尊重、恭敬。比如：古代，臣民对皇帝弯腰行礼表示臣服；今天，下级对上级弯腰鞠躬、学生对老师弯腰鞠躬都是表示尊重、感谢，领导人之间弯腰、握手表示友好的欢迎等等。在圣经当中记载了耶稣几次弯腰的动作，我们从中又能得到什么信息呢？
一、有恩典，乐意宽恕 约八1-11
这个事情发生在某天的清晨，耶稣在圣殿里，众人都在耶稣脚前听他的教导，我们可以想象这是多么美好的一个清晨。但在这时，文士和法利赛人突然带着一个被捉奸在床的女人来到耶稣面前，这么美好的清晨就被这么不美好的事情打破了。文士和法利赛人为什么要将这个女人带到耶稣面前呢？他们是想让耶稣审判这个女人吗？
首先，这件事情和耶稣有什么关系呢？我们知道耶稣在当时世界的地位，政治上无官无职，宗教上，既不是宗教领袖、文士，也不是热心的法利赛人，耶稣就是一个普普通通的木匠。所以无论是从政治上还是宗教领域内，耶稣都没有权利过问这件事情。
其次，他们有摩西律法，犯奸淫的人都应当被处死，不管是利20:10还是申22:22-24都明确表示奸夫淫妇都应该被处死，这个女人是在犯奸淫的时候被抓，那犯奸淫的男人去哪里了？这个犯奸淫的女人成为一颗棋子，成为他们控告耶稣的工具。
再者，他们既然知道按照摩西律法该如何处置这个女人，为什么还要再问耶稣呢？因为文士和法利赛人心术不正，想为难耶稣。为什么这样说呢？如果耶稣说：按照摩西律法用石头打死这个女人。耶稣虽然遵行了摩西律法，却违背了自己的教导，不管是登山宝训还是平原宝训，处处显出耶稣的怜悯。如果耶稣说：饶恕这个女人吧，不要打死她。这样符合耶稣自己的教导，但却违背摩西律法。摩西是谁？上帝的代言人。文士和法利赛人很合理的控告耶稣，就这样，他们将耶稣推到了两难的境地。
面对这样一个既没必要回答又充满陷阱的问题，耶稣怎么回答呢？此时，所有人的焦点都在耶稣身上，文士、法利赛人、圣殿里的听道者以及那个犯奸淫的女人，都在等待耶稣的回答，在这时，耶稣却没有回答，紧接着的是一系列动作，弯下腰、用指头在地上写字。至于耶稣写什么，我们无从得知。但耶稣弯下腰这个姿势却是引人注目，我们可以想到一幅画面，文士、法利赛人一面理直气壮、腰板笔直，可能还用手指着那个卑贱的、犯了不可饶恕罪的女人，一面向耶稣挑衅，面对众人的指控，那个女人低着头不敢看众人，也不敢看耶稣，等待对她的审判，耶稣此时缓缓的弯下腰，低的比所有人都低，没有指责定罪，没有审判，只有沉默。
当耶稣这样做的时候，显然文士、法利赛人很不满意，他们继续追问，不住地给耶稣施压，之后耶稣发出一个巧妙的问题：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”，他向指控者发出挑战：让那自以为没有罪的先动手。当耶稣向他们发出挑战之后，又弯下腰，低头写字，同样是低的比众人都低，耶稣给他们机会自省。耶稣的话直达他们心灵并且启示他们的罪，好像上帝亲自给他们说话，他们隐而未现的罪如此明显，使他们忘记别人的罪，只看见自己的罪占据他们的心，他们感到害怕和恐惧。
耶稣的这个问题不是说：惟有道德完美的人才可以执行法律。然而，耶稣是要向我们发出挑战：在批评论断的时候需要前后一致。当我们在批评别人时，我们也在批评自己。若我们不愿意批评自己，那么我们批评别人的权利也要被收回。神呼召我们，在任何时候都要活出圣洁的生活。
耶稣的挑战带来震撼性的后果。当文士、法利赛人意识到自己有罪的时候，他们都一个个的溜走，骄傲使他们将自己隐藏起来，而没有等到耶稣的那句：“我也不定你的罪。”最后只剩下耶稣和那个女人。耶稣才开口跟女人说话，既然没有任何控诉她的人，耶稣也不再控诉她了。“我也不定你的罪”这一句表达了耶稣给妇人赦罪的恩典，同时他也乐意宽恕这个妇人。我们想要进入神的国，必须认识自己的罪，抓住神的应许“我也不定你的罪”，并且不再停在罪中，离罪归向神。这句话背后是主耶稣舍命的代价，他的宝血遮盖我们的过犯罪孽，因着他的宝血，我们才得以坦然无惧的在神面前。“从此不要再犯罪了”是耶稣给蒙恩妇人的警戒，同时也清楚的将罪人和罪分开。耶稣以恩典对待罪人，乐意宽恕，但对罪并不妥协。
这段经文其实也给律法和恩典作了一个很清楚和有力的诠释。摩西的律法虽然来自上帝，但有一定的局限性，绝大部分情况下，律法只能显露人的罪性和罪行，最终指控和审判罪人，赦罪和拯救是律法做不到的。上帝虽然把所有人都归为罪人，但并没有停在这里，他为罪人预备了救恩——耶稣基督，以恩典和真理完成了律法，基于律法本身的局限所不能完成的赦罪和救赎工作。这也正是律法是藉着摩西颁布的；恩典和真理却是由耶稣基督来的（约一17）。
因此，当我们看见不法的事情该如何评判？是否有一些罪大到耶稣的恩典都不能赦免？再者，我们时常以哪种身份出现呢？正在犯罪被指控的妇人？还是自以为义、趾高气扬，指控别人的文士、法利赛人？不论我们是哪种人，耶稣都以丰盛的恩典待我们，乐意宽恕我们，甘愿为你我弯腰，给我们机会悔改。在赦免的恩光照耀下，驱使我们全然委身。领受主的恩典与怜悯，意味着我们从神得怜悯，就当为神而活。同样，耶稣也为我们做了美好的榜样。
二、有谦卑，乐意服侍 约十三1-5，12-15
《约翰福音》13章开篇记载“耶稣知道自己离世归父的时候到了，他一向爱世间属自己的人，就爱他们到底”（约十三1）。这也是耶稣在世所做的最后一件事，中国有句古话：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。可见，耶稣所做的最后一件事及带给我们的教导是多么的重要！
在以色列，由于客人穿越布满灰尘的街道，因此，当他们抵达时，应当由奴仆清洗他们那双弄脏了的脚，弯腰洗脚是一份特殊卑下的工作，是犹太奴隶通常必须履行的职责之一。在吃饭时，他们的脚尚未清洗，因为显然没有任何一个门徒，准备要履行这项任务，再者，除非罕见的情况外，同辈之间也不会彼此弯腰洗脚，那么做乃是伟大之爱的标记。这时耶稣却亲自弯下腰为门徒洗脚。耶稣的门徒不愿意从事这个工作，至少在犹太文化中是可以理解的，但耶稣自愿做这件事情，却令他们震惊，因为这不单使他们羞愧，门徒们也意识到一切都乱了，耶稣在此把通常的角色颠倒过来了，他卑微的行动令人震惊。耶稣亲自弯腰给门徒洗脚，体现耶稣爱的真正本质是谦卑与慈爱，善良与怜悯。基督希望我们能从这件事中学习谦卑自己，不要无理和傲慢地滥用权位和势力对待他人，而是竭尽所能帮助他们，甚至像这位荣耀的主谦卑自己、成为自己门徒的仆人那样。
之后耶稣又给了门徒劝勉，“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作”。（约十三15）我们该如何去做呢？
《约翰福音》8：1-11记载，犹太人的主要领袖文士凭着自己熟知律法，可以诠释律法，明白律法，向耶稣发难，将耶稣逼进两难境地，指控耶稣。这明显与他们所承担的责任不同，他们的责任本是藉着宣讲、诠释律法，使犹太人体会上帝怜悯的心肠，进而回转归向上帝，如今他们却把律法和在律法之下犯罪的女人做为控告耶稣的工具。十二门徒之犹大，能被耶稣呼召是何等荣耀、恩典，耶稣道成肉身，茫茫人海中只选了能与他朝夕相处的十二人成为门徒，唯一的一批门徒，犹大却轻看这份呼召，一直在谋划如何获得那三十两银子，显然犹大并没有被耶稣的洗脚仪式以及耶稣庄严的话语感化。
今天，我们蒙神呼召，被神特别的拣选出来，为主作工，须知我们的职分和恩赐都是神恩典的赐予，我们应当谨慎小心，好好运用上帝所赐予的恩赐，谦虚行事，效法基督。只有这样，我们才能从所拥有的赐予里得到益处，才能遵从基督的诫命，正确地施行洗脚仪式，而不仅仅是表面的行动，是谦卑的，发自内心的，才能真正的荣耀神，能够抵挡邪恶之人的伎俩和诱惑。总之，如果你享受了他人所没有的特殊的恩典和祝福，运用这些帮助别人。不管你是谁，在生活中处于何等位置，不要傲慢，不要轻看那些不如你的人。这是上帝所要求我们正确的洗脚仪式。
“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚”。（约十三14）耶稣不仅谦卑地弯下腰洗脚，也教导门徒洗脚应有的态度：甘愿谦卑地为人服务，也准备好要原谅将到跌倒的弟兄们，保罗说：你们各人的重担要互相担当（加六2），没有人是完美无暇的，即使耶稣的门徒中也各有缺点，总之，每个人都有担子，是需要旁人来帮着扛的。我们常有这样的想法：要是我身边的人没有犯过这样或那样的错，我倒是很乐意和他交朋友，问题是他犯的错太多，我无法忍受，叫人厌恶。请牢记，如果我们从丈夫、妻子、孩子、朋友或其他什么人身上发现类似的缺陷，这都是一个绝佳的机会，弯下腰为他们“洗脚”。态度柔和，努力帮助他人改掉错误，因为这世界本来就是一方污水，行在其间必然要弄脏双脚，是不是干脆效仿修道士，逃入荒漠隐居起来，不再与人社交呢？不是的，身为基督徒，弯下腰，为人洗脚是我们的责任，我们必须和他们在一起生活，必须在污秽中的人们同行，放下身段，弯下腰，拿起毛巾，为需要的人清洗他们的双脚。
三、结语
弯腰是一个简单而普通的动作，确让我们看到耶稣的一举一动，一言一行都显露出爱心和谦卑，耶稣每做一件事、一个动作，都以爱出发，考虑到身边人的感受。不是说今天听了这篇道，我就常常弯着腰，而是学习耶稣爱人、谦卑的品格。通过耶稣心甘情愿为行淫犯罪的女人弯腰，甘愿弯腰为门徒洗脚，认识到我们所相信的基督有恩典，乐意饶恕、赦免我们的罪；并且做了谦卑的榜样，让我们晓得该如何服事。我们终其一生都应当操练饶恕和谦卑，愿神藉着耶稣基督，赐给我们圣灵，好让我们效法基督，甘愿弯腰，终身如此行事为人！