2016年11月20日晚间崇拜
主持：宋 方传道
证道：吴景旺传道
经文：哈巴谷书一1-4，二1-4
题目：守望楼上的复兴
引言
先知书是旧约的第四部分，一共有17卷。之所以被称为先知书，因为这些书记载了先知们所传的信息。从何西阿书到玛拉基书这12卷被称为小先知书，所谓的大小是指它的篇幅长短，而不是指先知本身的伟大和微小。今天我们要分享的就是哈巴谷书的内容。
一、《哈巴谷书》与哈巴谷先知
《哈》属于小先知书，是12卷书中的第八卷。《哈》只有3章，仅56节。本卷内容虽短，地位却很高，犹太人在今天的礼拜中仍经常拿来朗诵。后考据学兴起，在昆兰地区山洞《死海古卷》里，找到一本针对《哈》前两章经文的详细注释书。
本书的作者是先知哈巴谷，圣经对其记载是很少的，甚至连他的父母、支派、家乡都未提及，只知道他是先知，名字的意思是“拥抱”，古教父耶柔米说这个名字说出作者的心灵经历，拥抱着神，与神摔跤，在信心和困惑中挣扎。因为他深爱着神，所以与神有亲密的相交。这卷书的成书时间为主前612年左右，所以他和先知耶利米同时代。
二、哈巴谷先知的困惑与结论
先知，又称为神人或先见，神的灵在他们身上，他们灵里敏锐，与上帝关系亲密，但他们也是人，如先知以利亚，“以利亚与我们是一样性情的人”（雅五17）。哈巴谷也是这样，他心中有不明白的时候，就会说出来。他直接质问上帝，埋怨上帝不公平。
“强暴、罪孽、奸恶、毁灭、争端、相斗……”当时什么样的环境出现这样的光景？哈巴谷和耶利米同时代，耶利米是“哀哭的先知”，因当时的国家百姓都处在悖逆中。时任君王约雅敬、约雅斤、西底家，“行耶和华眼中看为恶的事”（王下二十三37，二十四9，19）。他们做了哪些坏事？他们效法祖先的坏榜样——玛拿西王，具体参考王下二十一1-7。这段时间被称为“风雨摇摆的40年”或“黑暗的40年”，国内道德沦丧，民不聊生。在国际上，巴比伦越来越强，南国犹大苟延残喘。当时内忧外患，百姓受苦，故先知发问，“呼求”“哀求”“到几时？”
对于先知迫切的求告，神此时沉默了。先知很纠结，他对上帝的知识性的认识、理性的思考和现实不能调和。神是圣洁和公义，而先知看到的是罪恶和不义；神是听祷告的主，而先知却听不到神的回应；神是选民的保护，而先知看到的是选民被无情的杀戮。上帝怎么了？生命中出现这种不能调和的光景时，怎么办？
三、哈巴谷先知守望楼上的独白
“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤”（哈二1）？ 先知是喜欢打破砂锅问到底的人，困惑得不到解决誓不罢休。所以他登上了守望所。古代有两种望楼：一种是在城墙上，像万里长城；一种是在田园中较高的位置。
“观看”是继续留意，这是等候神应有的态度，先知以祈求的心情，等候神明确的答复。“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行”（摩三7）。先知谨慎等候，他的困惑已经说的很清楚，他只有安静等候神明确的回答。
四、神对先知的回复与宣告
神说话了：“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。”神的主权就是神有自己的时间，神也宣告了对义人和恶人的审判。
本卷书的中心要义是“因信得生”，也是神回答先知的核心之话。“信”是对神的信靠，始终不渝。“生”不仅是肉体的存活，更是亨通、顺利、成功的生活。这句话在新约被引用过三次：罗1:17，加3:11，来10:38。后来使徒保罗强调因信称义，马丁路德受到此影响，于1517年进行宗教改革。
五、先知心灵的复兴
“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器”（哈三17-19）。
信心的眼光已经穿越了苦难，唯有神是欢欣、喜乐和力量，这就是稳行高处。信仰的反思：人是有理性的，会问很多的问题，上帝允许人问问题，但并不是每一个问题都直接告诉答案，他要人在信中理解，而不是在理解后才信。约伯从“风闻有神”到“亲眼看见”，他知道神万事都能做，神的旨意不能拦阻。保罗知道“神的恩典够他用的”（林后十二9），而约瑟深信“神的意思原是好的”（创五十20）。
我们可能会问：好人为什么生病？恶人为什么不受惩罚？自己的遭遇为什么那么苦？如果自己光定睛在困惑中，就会陷入到里面，灵性受到亏损。不如效法哈巴谷先知的登高与宣告，我们的信心要登高，才能看的更远，现在是模糊不清，到那时必要知悉。
六、结语
信是所望之事的实底，未见之事的确据。信不是精神寄托，而是实实在在；信不是自我安慰，而是属天的恩典；信不是眼见之事，而是未见之事。求神加增我们的信心，在生活中不要与神摔跤，而是与神同行！