2024年7月18日上午崇拜
主持：宋 方传道
证道：唐 莉牧师
经文：罗马书十一33；哈巴谷书二14；马太福音三15
题目：怀恩堂礼仪空间释析
最近许多信徒见到我，都表示很久没见我在黄家街教堂讲道了，在这里向大家说明一下情况，因为太白湖新区城市发展建设的需要，我们区原来的三个合法聚会场所在建设中被拆迁了，为了解决太白湖新区周边信徒的聚会问题，市两会在2019年买下了区内的商铺用于设立教会，也就是现在的“怀恩堂”。因为疫情的缘故，商铺拍下后一直没能进行装修，去年六月份新堂的宗教活动场所登记证顺利下发，市两会安排我担任怀恩堂的负责人，负责新堂装修的各项事工，怀恩堂与黄家街教堂同属于市两会直属堂，由市两会直接管理。在场所证下发前，太白湖新区周边的弟兄姊妹一直没有固定聚会场所，处于流离失所的状态，或在公园一角、或在信徒家中的车库、储藏室，这个期间特别不容易，因此弟兄姊妹特别珍惜新堂这个属灵的家。
从去年7月2日开始，在新堂还是毛坯房，没有空调、家具的状态下，我们便开始了聚会。所以，我从去年7月一直在新堂带领大家聚会，安排各项事工。去年10月份，我因为身体原因需要手术，术后一直处于恢复状态，直到今年3月份复查各项指标都在正常范围内，我继续投入到怀恩堂的事工中。正是由于这个缘故，我在黄家街教会的时间变少了，安排在双月的第一个主日和单月的第二个主日，其余时间我都在怀恩堂。
在新堂设立的过程中，我们特别感谢神的恩典，一方面，市两会2019年以每平米五千多元的价格买下四百多平米的商铺，两周过后，房子一平米涨价两千元，神为我们省下了四十多万元，另一方面，怀恩堂从去年7月2日开始聚会后，原本三个聚会场所的信徒都来怀恩堂聚会，弟兄姊妹也将奉献款全部上交用于新堂的事工，虽然奉献款远不及购置和装修新堂的费用，但弟兄姊妹单纯爱主的心让我感动、感恩。在同工的配搭方面，原本聚会点的四位传道员也在培训报备后，拿到了市两会颁发的传道员证书，虽然他们都比我年长，但因为爱神的缘故，都非常顺服牧师的权柄，使怀恩堂的各项事工得以顺利开展。
我们希望新堂的装修设计方案，既能最大程度的涵盖基督教的教义，又能与中国传统文化进行深度融合。这些年我们一直在提“基督教中国化”的概念，“基督教中国化”到底是什么？其实基督教中国化的思想已有1000多年的历史，自基督教最早于唐朝传入中国便有了这个概念，基督教在唐朝被称为“大秦景教”，现今在西安碑林博物馆中屹立的大秦景教碑刻写了基督教的教义，石碑的上方刻有十字架，碑上还刻有飞云、莲台、龙纹等中国传统纹饰。
基督教第二次传入中国是在元朝，被称为“也里可温教”，基督教第三次传入中国便是在清朝鸦片战争时期，基督教的教名也是自那时沿用至今。康熙皇帝曾写过一首七言律诗，诗中描绘的便是耶稣基督被钉死在十架上的情形。因此，不论是当时的石碑，还是诗作都融合了中国传统文化。追根溯源，基督教中国化的概念一直深深的刻画在教会在中国发展的历史中，而不是近几年才提出来的概念。如果我们对国家优秀的传统文化有足够的了解，就能明白宗教文化和传统文化是相辅相成、互相融合的关系。因此，在怀恩堂的装修中，我们将基督教文化与中国传统文化和济宁本土文化进行了深度融合，通过教堂的装修设计来体现背后的神学和文化。
我与大家分享的题目是《怀恩堂礼仪空间释析》。怀恩堂位于太白湖新区城投天汇商业街5号楼2单元3楼，屏幕上展示的 “基督教怀恩堂”这幅字，是我们装裱的牌匾，采用繁体字的书写方式，以毛笔为撰写工具，写作顺序从右至左，运用了我们中国传统的书写方式。牌匾装裱后将悬挂于文化室的一墙，与我们另一侧墙悬挂的传统水墨山水画遥遥相对，形成了两种文化的融合。大家乘坐电梯到达三楼后，映入眼帘的是怀恩堂的大门，大门上方以中国传统书写方式刻写的“怀恩堂”三个字温润、柔和，体现了基督徒应当具备的温柔、谦卑的品质。大门中间以路1：78—79节的经文“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”为依据，雕刻了太阳的图案，这是老西面在看到耶稣后，从心里发出的声音，并在神的面前说“你可以释放你的仆人安然离去了”，这段经文表达神对世人的怜悯和救赎。因此，怀恩堂大门所雕刻的太阳象征神是清晨的日光，照亮一切坐在死荫黑暗里的人，把他们的脚引到平安的路上。我们的信仰就是接受耶稣基督的救赎，出黑暗入光明。太阳中间是两个方形的门把手，表达传统文化中“天圆地方”的概念。
进入怀恩堂后，可以看到中间刻着鱼形纹饰的门，门的周边刻有中国传统纹饰“回字纹”，回字纹的寓意是幸福昌盛、连绵不绝。中间的鱼形纹包含了三种文化，第一种是中华民族的传统美德——孝道文化，通过鱼可以联想到晋朝时期的孝子王祥冬天为继母捕鱼，“卧冰求鲤”奉行孝道的故事。圣经十条诫命的第五条“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”因此基督教的孝道文化和我们传统的孝道文化是彼此相融的；第二种文化是济宁的鱼文化，微山湖有丰富的水产资源，四鼻鲤鱼是微山湖的特产，丰富的鱼资源形成了济宁的鱼文化；耶稣基督的12个门徒中有四个渔夫，太4：19节记载耶稣基督在呼召门徒时曾说“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”。所以这一个鱼形图案就涵盖了三种文化内涵。除了刻有鱼形的门，教堂里还有雕刻鸽子图案的门，门上刻有三个互相连接的半圆形，是典型的三位一体的图案，代表了我们信靠的是圣父、圣子、圣灵三位一体的神。三个半圆图案的正中间是一只头朝下的鸽子，代表耶稣基督升天后，圣灵降下与我们同在。在门的四角刻有火焰图案，火是圣灵的形状，鸽子也是圣灵的形状。我们可以从圣经中查考到依据，“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上”（太三16），“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上”（徒二1—3），经文中神的灵指圣灵，火焰也代表圣灵。
怀恩堂的圣台正中间是一个十字架，十字架正对着堂内的一条走廊，走廊另一侧连接了教堂大门，圣台代表了施恩宝座，十字架代表了生命之路，象征着进入恩典之门，走生命之路，通向施恩宝座。教堂顶部有三盏灯，包括两盏传统灯，一盏现代灯。这盏现代灯表明教会应当与时俱进，同时也告诉信徒，我们的思想和生活应当融入到时代的发展和进步中，否则很难将福音传递给他人。教会的与时俱进并不是指我们的信仰要被世界同化，而是指我们应当积极学习和了解世界在发展过程中产生的新事物、新观念。圣台正中央是一个镂空的十字架，十字架以特殊的玻璃砖打造，周围用红色细灯线缠绕，白天室外的自然光可以透过十字架照进教堂，晚上红色的灯线为十字架提供光源。十字架的设计依据是约8：12节“耶稣又对众人说：‘我是世上的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光’”。圣台上方是一盏中国传统八角灯，八角灯的传统寓意有四平八稳、八方来财。我们选择这盏灯是因为耶稣登山宝训中所讲的八福，同时也因为圣经中记载了耶稣基督在七日的第一日复活，我们在耶稣复活的日子纪念他，到神的殿中来庆祝他的复活，因此，“八”也象征着耶稣第八天从死里复活。灯的底部有福字，依照中国传统习俗，通常将福字倒放，代表“福到”，但这盏灯特别将福字正着摆放，也是告诫信徒，人人都当遵守教会的纪律和秩序。教会是有爱，也是有纪律的，神是爱，但神也是有原则的。神对亚当说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。这就是原则，亚当不守神的原则吃了果子，所以我们都要与他同死，付上犯罪的代价。因此，当我们遵行神的旨意就在神的爱中蒙福，反之就要承受罪的惩罚。
圣台中间摆放的是用来举行圣餐礼的圣桌，这张桌子尽可能的还原了耶稣在最后的晚餐中，与门徒一同吃饭时所用桌子的样式。在中国的传统文化里，人们在一起聚餐代表了幸福、快乐、健康、团圆。在基督教的饮食文化，也就是圣餐里面，同在一桌吃饭代表了团结、合一和接纳，不论过去的纷争和矛盾，借着圣餐，大家彼此接纳、团结和一。因此这两种文化是非常相似的。
在圣桌的侧前方，左右两侧分别摆放了两张讲桌，装饰有十字架的桌子是讲道人员的专用讲桌，未装饰十字架的桌子用于主理人、领唱人和报告人使用。只有讲道人员在讲道时可以使用装饰有十字架的桌子，其他人不允许使用这张桌子，因为桌子上装饰的十字架代表了神的救赎，同时也强调了圣经的权威性。圣台两侧摆放有教牧人员所坐的椅子，椅子的颜色是红色，红色代表的神的救赎，也代表圣灵的颜色。教牧人员所用的椅子与会众的椅子颜色一样，表明教牧人员与会众一样有人性的罪，也需要在神的面前认罪悔改，以谦卑的心在教会中服侍。圣台与地面之间只有两个台阶，每个台阶是12公分，因此圣台距离会众所在的地面是24公分。之所以将台阶做低，一方面体现了“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理”的神学理念，耶稣基督从高天来到世上，他并非高高在上，而是与他的子民在一起，因此，神并非高不可攀、遥不可及，神就在我们中间，在我们身旁，是我们伸手就可以触及的所在。另一方面，让所有教牧人员以谦卑柔和的心来服侍主，因为在神的眼中，并非因我们是教牧人员就高看我们，也不会因为大家是普通信徒就低看大家。
讲台后方有一个十公分的小台子，在我们的传统文化中，十是完全数，代表了十全十美。在基督教的礼仪中，十二是完全数，也可以理解为十全十美的意思，因此通过台阶间的这两个数字将两种文化融合在一起。除此之外，讲道人员和主领人的桌子是一个平面灯笼的造型，在我们的传统文化里，逢年过节会张灯结彩，灯笼代表了庆贺。这与我们基督教有什么关系呢？在礼仪神学方面，教会在每年的复活节，会举办一次大型庆典用来庆祝主耶稣的复活，除了复活节的大型庆典，每个主日崇拜都是一次小型庆典，来庆祝耶稣基督复活。所以讲台用灯笼造型作为庆典的标志，表示我们在主日崇拜中，庆祝耶稣基督从死里复活。圣台的地板上铺了一层灰色地毯，表明我们要向圣经中所记载的以色列民一样，披麻蒙灰来到神的殿中认罪悔改。在中国传统文化中，黄色是帝王使用的颜色，在基督教礼仪神学中，黄色和白色是君王使用的颜色，因此教堂的墙面使用了黄色和白色的隔音板，以此向弟兄姊妹宣告，耶稣基督是得胜的君王，凡相信、跟随他的人也要得胜，胜过罪恶、胜过自身的软弱，成为一个得胜的基督徒。
怀恩堂礼仪空间的装修全部是以我们中国优秀的传统文化、基督教的礼仪神学以及基督教美学为依据而设计的。在一个礼仪空间的设计理念中，以圣经为依据，将我们的神学理念与优秀的传统文化无缝衔接的结合在一起，通过这些设计理念，让我们知道神的道不仅可以听见，还可以看见，可以触摸。神的道是我们可以用耳朵听见的，礼仪空间的布置是我们用眼睛可以看到的，神是我们伸手可以触摸到的。神并非遥不可及，而就在我们身边。希望大家可以了解我们在教堂设计理念中所体现的信仰和内涵，在进入这间教堂看到这些设计后，能够在这样一个空间里感受到神所带给你的力量和安慰。在这些设计背后，体现的是基督教文化的多元性，神创造的多元化。多元性并不是指我们的信仰是“泛神论”，而是让我们不要用自己有限的目光来衡量神无限的大能。神的创造丰富多元，一切的创造都在述说他的奥妙和深不可测。通过礼仪空间的布置，怀恩堂有了自己的建堂文化，也有堂训“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约八31）。
通过以上分享的内容，让我们能够对礼仪有一个眼睛能够看得见的概念，让我们知道礼仪不是形式，而是生命。一个有生命的人所表现出来的礼仪就有生命，一个没有生命的人表现出来的礼仪就是形式和假冒伪善。让我们了解礼仪，进而生发出对神的敬畏之心。“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻”（罗十一33）！旧约圣经记载到“认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（哈二14），神的智慧和知识是深不可测的，我们需要通过不断的学习，开拓新的领域来了解我们的神。这一切的学习乃是因为耶稣基督为我们做了非常美好的榜样，耶稣基督要去受施洗约翰洗礼的时候，施洗约翰不给他洗礼。然而耶稣说了一句话，“耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或译：礼）”（太三15），所以洗礼是一种礼仪。基督教有两大圣礼仪，一个是洗礼，一个是圣餐，圣餐和洗礼都是礼仪，耶稣在这节经文中说的是尽诸般的礼，诸般包含的是所有的礼仪。让我们了解礼仪神学，学习礼仪神学，通过礼仪以更恭敬和虔诚的心更深的认识神。