2026年6月14日上午崇拜
主持：张玉娟传道
证道：李冬梅传道
经文：创世记十八1-15；马太福音九35-10:8 罗马书五1-8
题目：圣灵引导我们看见
引言
大家很珍惜主日的时间吧，毕竟每天都能在教会的家人不是很多，除了坚持晨更和诗班的信徒，其他人基本上只有主日才来到教堂，我想问大家:听一次道就能解决每个人不同的问题吗？特别是有需要医治和逼迫难处的信徒？因为我们相信,哪怕那个相信比芥菜种子还小，是神播种在我们心里的。说到信，大家怎样理解因信称义？这个神学的专有名词,只是描述我们对上帝和耶稣有信这样理解就太片面了。今天，借着以上的经文看看神让我们看见什么？
一、看见有信的生活
我们先复盘这段经文的时代背景与人物处境。此时的亚伯拉罕已经九十九岁，撒拉也早已年过九旬。按照人类生理规律，二人早已彻底丧失生育的可能。在此之前，神曾多次向亚伯拉罕立下盟约，应许他后裔繁多、成为大国；亚伯拉罕顺服神的命令，带领家中所有男丁施行割礼，回应神的约。18章这里应许的后裔还没出生，21章以撒才出生。
10—15节记载，天使重申盟约：“到明年这时候，你的妻子撒拉必生一个儿子”。听到这句话后，撒拉在幕后暗自发笑。她发笑的缘由直白又真实（十七17），对人的理解来说不可能完成。面对撒拉的疑惑，天使发出一句直击所有人信仰本质的反问：“耶和华岂有难成的事吗”？这一句反问，止住了撒拉的笑。再认真服侍，努力依靠的亚伯拉罕也有不足之处。
亚伯拉罕虽是信心之父，但并不是完美的，他曾两次因恐惧懦弱，谎称妻子是自己的妹妹，让撒拉身陷险境；曾听从撒拉的建议迎娶夏甲，造成家庭长久的纷争；撒拉更是直接用笑声表露不信。创15：6节记载他是个义人。按照世人的评判标准，亚伯拉罕也有瑕疵，根本不配被称为义，圣经明确记载：亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。按照“行为称义”的逻辑，我们觉得做得不好、不多，侍奉有亏欠，于是终日活在捆绑之中。但圣灵要让我们看见：义不是我们修炼出来的，而是我们信靠之后，神赐的礼物。没有人能靠肉体的行为，达到神圣洁的标准。即便我们每日读经祷告、热心奉献、坚守教会的规条，依旧会有私心、软弱、疑惑、跌倒，无法靠自己满足律法的要求。亚伯拉罕有对神的依靠，信心的源泉，最后得到神的赐福。神从来不是因为我们完美无缺，才爱我们、称我们为义；因为神的恩典，接纳一切带着软弱、愿意依靠祂的人。
二、看见门徒的顺服
《创世记》的经文让我们了解了称义的根基，唯独信心，而非行为之后，很多人会产生误区：既然称义可以单单凭着信心，是神白白的恩典，那我们是否就不需要参与侍奉，不需要做什么了？
《马太福音》让我们看到不是什么都不做，经文记载：耶稣走遍各城各乡，在会堂里教导众人，宣讲天国的福音，医治各样的病症。祂看见成群的百姓流离困苦，如同没有牧人的羊群，内心动了慈心。于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收祂的庄稼”。于是就召聚门徒，赐给他们赶逐污鬼、医治百病的权柄，差遣他们前往以色列各地传道。
耶稣基督顺服父神的旨意做各样的圣工，教导人、医治人，门徒顺服听从耶稣的旨意，虽然出身普通、学识浅薄，性格各有迥异，没有能力承担福音使命，但主耶稣依然拣选他们，赐下权柄，颁布吩咐，是因为这群人早已借着信靠基督，领受白白的恩典，被神称为义。他们的顺服从不是为了得到救恩才去做工，而是因为已经被恩典填满，所以愿意为主摆上。
耶稣与门徒为我们立下了完美的榜样。耶稣走遍城乡，传道医病，是祂顺服天父旨意的极致彰显；门徒放下渔网，离开家庭，领受主的权柄、遵从主的吩咐奔赴禾场，是他们蒙恩之后主动的委身。他们跟随主、顺服主，力量不是来自自己的意志力，而是主所赐的恩典与同在；他们前行的动力不是自我的私欲，而是从主而来的怜悯与使命。
有时，我们会错误的理解顺服：一是把顺服当成“交易”：努力聚会、热心侍奉，心里却暗暗盘算“我付出这么多，神应当赐福我”，一旦境遇不顺，就心生埋怨。这是把恩典变成功利的交换，偏离称义的本意。另一种是理解片面，认为一味地盲从，不管对还是不对就顺服。同时还辖制着其他人也要顺服，没有了对错善恶美丑的分辨，忘记神才是我们顺服的核心，基督才是那顺服的榜样。
三、看见神的拯救
《罗马书》这里让我们看见因信称义。称义是神在法庭上宣判我们无罪，算我们为义人，不是把我们变成完美，而是地位改变——从罪人到义人，与神和好。因信，不是靠守律法、做好事、宗教仪式，而是单单信靠耶稣基督。用什么方法？基督耶稣的救赎（方法），这个方法怎么实现呢？流血、代替我们受刑法，代表我们活出完全无罪顺服的一生（罗五9），目的是免去神的愤怒。
因信称义绝对没有妥协掉上帝对罪追究，基督代替我们受刑法，满足神对罪的愤怒，这是事实，但这不够叫我们在神的面前被算为“义人”，一个全人圣洁能在神面前站立得住的人，所以，圣经告诉我们，基督代替我们活出顺服的生命。腓2:8节记载：“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。
圣灵引导让我们看见背后的真理。圣灵引导我们看到亚伯拉罕信靠的信仰生活（唯独信心）；看见耶稣与门徒恩典之下的顺服；看见圣经最重要的内容——神无条件的拯救。《罗马书》是保罗专门阐释因信称义的核心书卷，前五章层层递进，拆解人类的罪、律法的功用、恩典的本质。第五章将因信称义带来的祝福摆在所有信徒面前：与神和好、恩典中欢喜、患难中有盼望、认识大爱。
经文直接点明根基：“我们既因信称义，就借着主耶稣基督得与神相和。我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀”。如同亚伯拉罕在21章中得到应许的回应，儿子以撒出生，欢欢喜喜的有盼望，有神的荣耀，与神的关心又进一步和好；太10：9节继续记载门徒顺服差遣，要传到地极，唯有忍耐到底才能得救，而且也给了盼望的期许：“你们还没有走遍，人子就到了”。
在未信主之前，我们都是与神为敌的罪人。罪隔绝我们与神的关系，律法如同镜子，照出所有人的污秽与亏欠，没有人能靠着遵守律法，抹平罪的隔阂、修复与神的关系。古往今来，所有宗教的核心逻辑，都是“人自救赎”：通过行善、苦修、守戒律，抵消自身的过错，换取神明的宽恕。但唯独福音打破这个底层逻辑，宣告人无法自救，唯有神能救人。
这就是神拯救的特殊性，也是圣灵要我们看见的终极真相。保罗在3—8节用层层递进，诠释神救赎的大爱：世人极少有为义人死，偶尔有为良善的人甘心舍命；但耶稣基督在我们还作罪人的时候，为我们舍命。神的拯救不是等我们改过自新、变得圣洁、配得恩典之后才赐予；神的拯救是在我们满身污秽、悖逆叛逆、软弱不堪、毫无任何可取之处的时候，就已经为我们预备完成。
很多弟兄姊妹无法接纳因信称义，本质上是骨子里依旧残存“自救思维”。我们潜意识里觉得：至少要改掉大部分坏毛病、少犯罪、多行善，神才值得拯救我。但这种想法本质上是轻视罪的严重性，也轻视基督十字架救赎的价值。如果人可以靠着行为称义，耶稣基督的十字架就变成了多余的摆设；如果救恩需要我们付出一部分代价才能换取，这份恩典就不再是恩典，而是等价交换的商品。现实生活中，这份拯救的真理能解决我们所有属灵的内耗。当你深陷罪的捆绑，反复跌倒、犯罪，被愧疚与绝望包裹时，不要放弃自己，不要觉得神已经舍弃你；基督就是为软弱的我们而来的，软弱不是拒绝靠近神的理由，而是需要依靠神的证明。
保罗还告诉我们因信称义、得着神的拯救之后，我们拥有了超越患难的底气。“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”。
罗马书4章仍然把亚伯拉罕搬出来，让我们看到信心之父素来依靠、等候耶和华救赎的工作，但我们知道这只是人的依靠，神的视角乃是神的救赎，表明圣洁的神透过恩典的工作，白白的算亚伯拉罕为义。当我说我是因信称义的时候，承认上帝的恩典，我不用付上再多的代价，然后被上帝所接纳，这是神神圣的饶恕行动。如果我们不肯定神的圣洁，我们是罪人，亏缺了神的荣耀，那就不明白因信称义，就更不会发现自己对于称义的无能为力这个事实。所以，人之所以愿意来依靠耶和华，只能等候耶和华，因为我们发现靠自己无法来到圣洁的神面前。因信称义就是帝拯救百姓的行动，是神的恩典。
四、结语
今天，透过三处经文，在圣灵的光照之下，我们看见了信仰最珍贵的三重真相，更深了解了因信称义的生活化内涵。看见有信的生活：信仰从来不是逼迫自己成为完美的圣人，而是放下自救的执念，接纳软弱，单单依靠神的恩典。看见门徒的顺服：顺服不是换取恩典的筹码，而是蒙恩之后生命的自然流露；真实的信心必然催生顺服的行为。看见神的拯救：救恩是神赐给罪人的无偿礼物，在我们尚在罪中之时，基督就已经为我们舍命；任何人无论出身、品格、过往，只要愿意信靠耶稣，就能被神称义，得着永恒的拯救。
愿圣灵光照我们，彻底放下自救的执念，求主让我们信靠仰赖他，从而改变我们，让我们这一生，不再凭肉眼看世界、看信仰，单单依靠圣灵引导，一生仰望信靠神、荣耀神。