2026年3月1日晚间崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：宋 方传道
经文： 创世记十二1-4上；诗篇一百二十一；罗马书四1-5,13-17；约翰福音三1-17
题目：信心的旅程——凭信心踏上应许之路
引言
有时我们会像周围的人分享信仰说：“我是基督徒”，却常常换来困惑的眼神，于是，我们解释：“是信耶稣的”。“信”把我们与耶稣联系在一起，我们因信称义；因信成为上帝的后嗣；因信得以承受产业。“信”是贯穿信仰之路的主线，更是上帝救恩计划中不可或缺的回应。从亚伯拉罕蒙召离开本地，凭信心踏上应许之路；到朝圣诗人在路程中的信靠仰望；从保罗教导因信称义的奥秘，到耶稣向尼哥底母启示重生真理的终极盼望。让我们看见上帝主动的呼召与人的信心回应，是如何开启这条凭信心才能走的应许与新生之路。
今天，我们生活在发展迅速及充满很多不确定性的时代，却让人迷失在拜金主义、享乐主义、个人主义中，物质的丰富满足了肉体需求，却填补不了心灵空虚；人们追逐成功、财富与安全感，却常在奔波后更加迷茫和孤独。让我们一同探讨上帝给我们的答案：唯有凭着信心才能踏实通往应许和永生的道路。
一、凭信心踏上应许之路
1、恩典的开端
创12:1-4节是上帝对亚伯拉罕的呼召，也是信心旅程的起点。亚伯兰当时住在迦勒底的吾珥，那是充满偶像崇拜的城市，上帝主动呼召亚伯兰，他的呼召并非是因亚伯兰有过人的美德，而是上帝的恩典，这无条件主动的呼召就是上帝对亚伯兰恩典的开端，彰显了恩典不是我们赚取的，而是上帝白白的赐予的。“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗二8—9）。
亚伯兰的时代，人们依附家族、宗族，身份认同，而上帝呼召他要离开本地、本族、父家，这需要极大的勇气和信心，踏上这应许之路，更是一条蒙福之路，今天，上帝同样以无条件的恩典呼召我们，祂的呼召不因我们的过去不堪、软弱失败而改变。无论我们身处顺境逆境、心怀感恩或困惑，上帝的呼召始终存在，呼召我们离开偶像崇拜、自我中心，离开一切阻碍与祂亲近的事物，进入祂预备的丰盛生命。
2、顺服的实践
面对上帝的呼召，亚伯兰以“离开”、“前往”、“信靠”三步回应，这也成为每个基督徒信心旅程的必由之路。
（1）离开
“离开”意味着放弃。“本地”代表熟悉的生活环境与方式；“本族”代表血缘带来的身份、地位；“父家”代表亲情与生活依靠。这种离开是告别所有和自己有关系的人和事。在现实生活中，我们同样需要“离开”“吾珥”：可能是对物质财富的过度依赖，以为金钱是万能的；或许是对个人能力的盲目自信，认为凭努力就能掌控一切；可能是对他人的过度依附，将幸福、平安寄托在别人身上；也可能是心中的偶像——成功、地位、名声等，这些占据心灵中心的事物，会让我们远离上帝。但亚伯兰选择顺服和信靠，相信呼召他的上帝必带领他。
（2）前往
“前往”指向“往我所要指示你的地去”，上帝并未一开始就告知亚伯兰最终目的地是迦南地，他不知道前面的终点在哪里，而需要依靠上帝的指引，这就是信心。不是看见才相信，如果上帝一开始就显明所有道路，亚伯兰的顺从或许就少了许多信心的成分。上帝需要我们藉着环境和挑战，学会完全的信靠，并在每一个环境中依靠上帝的智慧和力量胜过。在我们的人生路程中，或许不知道下一份工作在哪里、婚姻伴侣是谁、人生该如何走，但这正是信心成长的契机。当我们放下对未来的焦虑，凭着信心一步步前行，就会发现上帝的指引始终在身边。
（3）信靠
“信靠”体现在“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了”，这说明他没有质疑呼召、讨价还价或等待更好时机，而是立刻行动，坚定的信靠与全然的顺服。这种信靠不是盲目，而是基于对上帝的认识——相信上帝是信实的，应许必然成就。当然，亚伯兰的信靠在后来的人生中经受了无数考验：饥荒中的漂泊、妻子被掳的危机、等候儿子的漫长岁月、甚至要将独生子以撒献上的试炼。但每一次他都选择信靠上帝，而上帝也始终保守赐福他。这告诉我们，信心不是一时冲动，而是持续的选择；信心的旅程并非一帆风顺，但只要信靠，就必能看见上帝的应许。
3、成为祝福的管道
上帝对亚伯兰的应许具有普世性——“地上的万族都要因你得福”。这个应许超越种族、地域、文化界限，指向全人类的救赎。亚伯兰的顺服不仅为了自己得福，更为了成为万族得福的管道。这一应许在耶稣基督身上完全成就。耶稣作为亚伯拉罕的后裔，道成肉身来到世间，成就救赎，使一切信他的，不至灭亡，反得永生。上帝今天仍在呼召我们，如同呼召亚伯兰一样。呼召我们离开那些过度依赖、却阻碍我们信靠祂的“吾珥”——可能是对物质的贪婪、对他人的偏见、对过去的执念、对未来的恐惧。这些事物看似能带来安全感，却会成为我们与神之间的拦阻，上帝呼召我们踏出信心的步伐，即使看不清前面的道路，但相信上帝一直从慈绳爱索牵拉着我们，只要我们愿意顺服，就必踏上蒙福之路。
二、凭信心仰望保护之神
如果说创12章是信心旅程的起点，诗121篇就是旅程中的心灵写照。“上行之诗”是犹太百姓前往耶路撒冷敬拜上帝时所唱。当他们走在崎岖山路上，面临路途艰险时，这首诗给予了他们极大的安慰与力量。今天，当我们像亚伯兰一样踏上未知道路时，也会面临各种挑战——生活中的变故、工作中的压力、人际关系的矛盾等等，而信心的旅程不是孤军奋战，上帝必会成为我们的守护者。
1、从环境到信靠
诗人开篇引人深思的问题：“我要向山举目，我的帮助从何而来”？这里的“山”，既指朝圣路上高山峻岭，也象征生活中遇到的各种困难和挑战。面对这些“大山”，人很容易陷入无助与迷茫，不知道该向何处寻求帮助。这也说出了我们在信心旅程中的真实处境：遇到困难时，往往会依靠自己的能力解决问题，却忘记寻找真正的帮助者。2节为我们指明了方向：“我的帮助从造天地的耶和华而来”。我们的帮助不是来自自己的能力、他人的援助或环境的改变，而是来自那位创造天地、掌管万物的上帝。祂是全能、信实的神，有能力解决我们遇到的一切问题，也有恩典保守我们走过一切艰难。信心的第一步就是转移，将我们的目光从环境中转向上帝，就会发生改变：从焦虑变为平安；从无助变为信靠，从软弱变为刚强。眼前的“大山”在上帝面前微不足道，祂既然能创造天地，就必能为我们开道路；祂既呼召我们踏上信心的旅程，就必带领我们走过一切环境。
2、从今日到永远
3节记载“他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹也不睡觉”。诗人用生动的语言描述了上帝对我们不间断的看顾与保护。他不像人一样会有疲惫的时候，他是永不疲倦、永不懈怠的守护者。无论白天还是黑夜，他都在时刻看顾我们。
6节记载“白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你”。“太阳”和“月亮”，既可以指自然界的灾害，也象征生活中各种潜在的危险与伤害。上帝的保护不是让我们脱离一切环境的考验，而是在考验中保守我们，不让我们受到致命的伤害。今天，在信心的旅程中，我们或许会遇到各种“烈日”与“寒霜”——突如其来的疾病、意想不到的挫折、他人的误解与攻击、信仰上的试探与诱惑。但上帝的保护始终在身边，祂会在我们软弱时加力量；在迷茫时为我们指引方向；在受伤时安慰我们的心灵；在被试探时保守我们胜过。
诗人用七个“保守”、两个“保护”，强调了上帝保护的全面性与持久性。“耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远”。“一切的灾害”意味着上帝的保护没有死角，无论是身体上的伤害、心灵上的创伤，还是属灵上的攻击，祂都会为我们筑起坚固的盾牌。“你出你入”意味着无论我们是出门在外还是居家度日，祂都在时刻看顾。“从今时直到永远”意味着上帝的保护是永恒的，不会因时间的流逝而改变，不会因我们的境遇而中断。这种不间断的看顾，是上帝对我们的应许，也是我们信心的根基。我们不必担心因软弱而失去上帝的保护，也不必害怕因环境的恶劣而被祂忘记。因为上帝的爱与保护是无条件的、永恒的，只要我们信靠祂，祂就会一直保守我们直到永远。
3、在困境中经历平安
诗121篇所描述的平安是在困难中与上帝同在的平安。神并未应许我们信心路程会一帆风顺，而是告诉我们，即使面对困难与危险，也可以拥有内心的平安，这真正的平安乃是来自那位永不改变的守护者。腓4:7节记载：“你要把一切的忧虑卸给上帝，因为他顾念你”。当我们将忧虑与重担交托给上帝时，祂就会赐给我们出人意外的平安，保守我们的心怀意念。或许此时，你也正经历事业的低谷；面临家庭的矛盾；遇信仰的危机，但上帝依然与你同在，这就是最大的平安。当我们遇到环境时，不要抱怨环境的恶劣；不要怀疑上帝的带领，而是在信心中寻求上帝的同在，拥有出人意外的平安，让我们能够在环境中依然喜乐，在挑战中坚定信心。
三、凭信心称义得为后嗣
罗4:1-5,13-17节这段经文保罗阐释了：凭信心称义，得为后嗣。我们与上帝的关系，不是建立行为上，而是建立在上帝的恩典与我们的信心上；我们之所以能成为上帝的后嗣，承受永恒的产业，不是因为遵守了律法，而是因信称义。
1、因信称义
罗4：1节记载“我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢”？“凭着肉体”，指凭自己的行为或努力。保罗之所以提出这个问题，是因为当时有一些犹太信徒认为，人得救是因为遵守了摩西律法，他们认为亚伯拉罕也是因行为称义和蒙福，是因为他行善事和遵守上帝的命令。但保罗指出这种观点是错误的。2节“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在上帝面前并无可夸”。如果人可以凭着努力和行为在神面前夸耀，这与上帝的恩典是相违背的。亚伯拉罕被称义的根基不是他的行为，而是他的信心。
4节保罗区分了“做工的”与“不做工的”：“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义”。“做工的”指那些通过自己的行为、努力来赚取上帝称义的人，他们将称义视为一种“工价”，认为行为可以换取上帝的恩典，而这种称义不算恩典，而是“该得的”。而“不做工的”指那些不依靠行为，只信靠上帝的人。正是这种单纯的信心，被上帝算作义。
在现实生活中，我们很容易陷入“行为称义”的误区——认为只要多做善事、多聚会、多祷告读经，就能得到上帝的喜爱与接纳，但保罗告诉我们，这种想法是错误的。因为人的本性是败坏的，无论有多少善行，都不能抵消我们的罪债，不足以在上帝面前称义。因信称义，不是基于我们的行为，而是上帝的恩典和信实，不是我们用善行赚取的，而是上帝白白赐予的。他愿意接纳和拯救我们，只有信靠耶稣基督，接受祂作为我们的救主，罪就会被赦免，就会被上帝称为义。
2、信靠上帝
17节记载“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝，他在无可指望的时候，因信仍有指望”。信心不是对自己能力的相信，而是对上帝大能的信靠，是对上帝应许的坚守。亚伯拉罕的信心面临着巨大的考验。他近百岁的时候还未生子，后裔在哪里呢？这是一个“无可指望”的环境，但亚伯拉罕的信心没有软弱，没有因环境而怀疑上帝的应许。他是对那位“叫死人复活、使无变为有的上帝”的信靠。他知道上帝是全能的，没有任何事情是上帝做不到的；他相信上帝的应许是信实的，无论环境多么艰难，上帝的应许必会成就。
我们也常常面临“无可指望”的处境，或许是祷告没有得到回应；或生活陷入困境，但亚伯拉罕的信心告诉我们，真正的信心是在没有指望的时候，因信仍有盼望；人的尽头就是神的起头；在看似不可能的时候，在神都有可能。或许我们会急躁，缺乏忍耐和等候，但相信一切都有上帝的时间，他的道路高过我们的道路，他的意念高过我们的意念。让我们放下自己的计划和盼望，完全的信靠上帝，相信他的美意本事好的。
3、成为后嗣
13—14节记载：“因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了”。“承受世界”不是指承受物质的世界，而是指承受上帝所预备的永恒产业——救恩、新生命、永恒的喜乐与平安。上帝的应许不是给那些靠律法称义的人，而是给那些因信称义的人。没有人能够完全遵守律法，所以，上帝为我们设立了救恩道路，只有信靠耶稣基督，接受祂的救赎，就会成为祂的后嗣。
作为上帝的后嗣，我们所继承的产业是何等丰盛！借着主耶稣蒙拯救，使我们罪得赦免，与上帝和好；在基督里成为新造的人，拥有属天的生命和各样的福气（弗一）；继承了永恒的盼望和更美的家乡。信仰不是一种负担，而是一种祝福；不是一种付出，而是一种领受。我们所需要做的，就是放下自己的努力与骄傲，单单信靠上帝的恩典，接受祂为我们预备的一切。同时，让我们也以亚伯拉罕为榜样，在面对“无可指望”的处境时，依然凭着信心坚守上帝的应许。相信上帝是信实的，没有任何事情能够阻挡祂的旨意成就。无论面临怎样的困难，都要将信心建立在上帝的大能与信实之上，而不是建立在自己的能力或环境之上。
四、凭信心重生得永恒生命
创12章是信心旅程的起点；诗121篇是旅程中的守护；罗4章是旅程的根基，那么约3章就是信心旅程的终极目标：在基督里重生，得着永恒的生命。
1、表面虔诚与内心空虚
尼哥底母是法利赛人，也是犹太人的官。法利赛人是当时犹太社会中最虔诚、最守律法的一群人，他们严格遵守摩西律法的每一个细节，包括各种礼仪、节期、洁净条例等。尼哥底母作为法利赛人的代表，无疑是当时宗教界的权威人物。从尼哥底母与耶稣的对话中可以看出，他对耶稣的神迹和教导是认可的。他说：“拉比，我们知道你是由上帝那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有上帝同在，无人能行”。尼哥底母已经意识到耶稣不是普通的教师，而是有上帝同在的人。他之所以在夜里来见耶稣，可能是因为他不敢在白天公开与耶稣交往，也可能是因为内心有一些困惑，希望能从耶稣那里得到答案。
尼哥底母代表那些表面虔诚、内心却空虚的人。他们虽然精通宗教知识，遵守宗教礼仪，却没有真正认识上帝。他们的宗教生活只是一种外在的形式，无法满足心灵最深处的渴望。就像尼哥底母拥有宗教地位、道德修养和丰富的宗教知识，但他依然感到迷茫，因为他没有经历过从上而来的新生命。我们中间是否也有“尼哥底母”，可能会经常参加聚会、读经祷告，注重很多的诫命和形式等，知道很多的圣经知识，但这些只是外在的形式，却没有真正属灵的生命，这种信仰是没有生命力的，也无法在面对人生的环境和挑战时寻求真正的帮助。真正的信仰不是外在的形式，而是内心与上帝的连接；不是知识的积累，而是生命的改变。无论我们的宗教地位有多高、道德修养有多好，若没有经历重生，就不能进入上帝的国，也不能得着真正的生命。
2、生命的更新与转变
面对尼哥底母的困惑，耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国”。“重生”在希腊文中的原意是“从上而生”或“再次出生”。耶稣用这个词告诉尼哥底母，人要想进入上帝的国，必须经历生命的更新，这种更新不是来自于人的努力或改良，而是来自于上帝的行动。尼哥底母显然没有理解耶稣的意思，他从字面上去理解“重生”，问道：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗”？耶稣进一步解释说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”“从水生”通常被理解为与悔改、洁净相关，象征着罪的赦免；“从圣灵生”则指的是圣灵在人心中的工作，使人得到新的生命。
耶稣用“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此”来形容重生的奥秘。风是看不见的，但可以通过它所带来的影响感受到；同样，圣灵的工作也是奥秘的，我们无法用理性完全理解，但可以通过生命的改变来见证它的真实。重生不是我们能做到的，而是上帝的圣灵在我们心中动工的结果，是生命的更新。我们原本的生命是“肉身”的生命，是被罪污染的、属世的、短暂的。这种生命以自我为中心，追求肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，无法满足心灵的真正需求。而重生后的生命是“灵”的生命，是被上帝的灵所更新的、属天的、永恒的。这种生命以神为中心，追求上帝的旨意，爱慕上帝的话语，能够经历到真正的喜乐与平安。
重生带来的是生命的转变。这种转变不是外在行为的，而是内在生命本质的改变，有新的价值观和生活目标，不再追求属世的财富、地位与享乐，而是渴望亲近上帝，遵行祂的旨意；不再被罪的辖制所捆绑，而是能够靠着圣灵的能力活出圣洁的生活；不再孤独迷茫，而是拥有永恒的盼望。
3、信心的焦点：耶稣基督
耶稣在向尼哥底母解释重生的真理时，还提到：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生”。这个比喻来自于民21章的记载：以色列人在旷野漂流时，因抱怨上帝和摩西，遭到毒蛇的攻击，许多人死去。上帝吩咐摩西制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的人，只要仰望铜蛇，就必存活。耶稣用这个比喻告诉尼哥底母，祂也将像那条铜蛇一样被“举起来”——被钉十架。正如以色列人只要仰望铜蛇就能得医治存活一样，凡相信耶稣基督、仰望十字架救赎的人，都能得到罪的赦免，得着永恒的生命。
耶稣基督的十字架是信心的焦点。我们的信心不是建立在善行、宗教知识或道德修养上，而是建立在耶稣基督的十字架上。耶稣基督在十字架上为我们的罪死了，祂的宝血洗净了我们一切的罪污；祂从死里复活，彰显了战胜死亡的大能。这是我们信仰的核心，也是我们得救的唯一根基。十字架打破了人与上帝之间的隔阂，让我们能够重新与上帝和好；赐给我们新的生命，让我们成为上帝的儿女，并带给我们永恒的盼望。
4、救恩的目的：信者得永生
约3:16节是整本圣经中最核心的经文之一。救恩的来源是上帝的爱。“上帝爱世人”，“世人”指每一个人，无论种族、性别、年龄、地位如何，上帝都爱他们。这种爱是无条件的、牺牲的、永恒的。为了拯救世人，上帝不惜将独生子耶稣基督赐给我们，为我们的罪死在十字架上。祂是唯一的救主，“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使四12）。
救恩的条件是信。“叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”。救恩是上帝白白赐予的礼物，但我们需要通过信心来领受。“信”不是简单的相信某个事实，而是全身心的信靠、接纳与顺服。意味着我们承认是罪人，需要耶稣基督的救赎；愿意接受耶稣基督作为我们生命的主。
救恩的结果是永生。“灭亡”指与上帝隔绝，承受永恒的刑罚；“永生”指与上帝同在，享受永恒的喜乐与平安。永生不仅是生命的延长，更是一种全新的生命质量——与上帝亲密相交，充满喜乐、平安、爱与满足的生命。这种生命从我们信靠耶稣基督的那刻就开始了，并且会一直延续到永恒。上帝的本意不是要定世人的罪，而是要拯救世人，让一切信祂的人脱离罪的辖制，得着永恒的生命。
五、结语
现在，让我们将这四幅画卷连接起来：创12章为我们展现信心旅程的起点——上帝发出无条件的主动呼召，亚伯拉罕凭着信心回应，离开“吾珥”，踏上通往应许之地的道路。这告诉我们，信心的旅程始于上帝的恩典与呼召，也始于我们对上帝呼召的顺服回应。
诗121篇为我们描绘信心旅程中的守护——在通往应许之地的道路上，我们会遇到各种困难与挑战，但那位造天地的耶和华会时刻看顾、保护我们。这告诉我们，信心的旅程不是孤军奋战，上帝的同在与保护是我们前行的力量与保障。
罗4章为我们揭示信心旅程的根基——我们与上帝的关系不是建立在自己的行为之上，而是建立在上帝的恩典与我们的信心之上。因信称义，让我们成为上帝的后嗣，承受永恒的产业。这告诉我们，信心的旅程有坚实的根基，上帝的恩典与应许是我们永远的依靠。
约3章为我们指明信心旅程的终极目标——在基督里重生，得着永恒的生命。这告诉我们，信心的旅程不是漫无目的的漂泊，而是朝着与上帝同在的永恒家乡前行，最终的归宿是与上帝亲密相交，享受永恒的喜乐与平安。今天，让我们像亚伯拉罕一样，用信心回应上帝的呼召；像朝圣者一样，在旅途中仰望我们的帮助者；像保罗所教导的，安息在因信称义的恩典中；像耶稣对尼哥底母的邀请，领受从上而生的新生命，为主而活，荣耀主名。