2025年5月18日晚间崇拜

主持：孔祥玲牧师

证道：韩怡然传道

经文：使徒行传十一1—18；启示录二十一1—6

题目：更新的生命

引言

　　耶稣基督的复活胜过死亡，为我们带来新生命，提醒我们要与耶稣基督复活的新生命联合，以得着耶稣基督的新生命。基督的新生命其实也是更新的生命，耶稣将他恩临全世界的旨意不断启示给我们。从《使徒行传》中我们看到让犹太人将福音传给外邦人是充满挑战的，但将福音传到地极却是耶稣给门徒们的大使命，耶稣是如何一步步带领他们破除隔阂，完成使命呢？今天就以《更新的生命》为题与大家分享。

　　论到犹太信徒的追问，这些信徒是属于耶路撒冷教会，如腓利在撒玛利亚的福音工作，是与耶路撒冷教会有关，以致在当时，教会派了彼得和约翰到撒玛利亚视察一番，以作确认（八14—15）。如今，耶路撒冷教会也同样关心彼得在该撒利亚对哥尼流等人的福音工作。不过，这次却是一次争辩：为什么彼得进入外邦人之家，与他们一同吃喝呢?事实上，这段经文的焦点是彼得的答辩，他所阐述的内容是对《使徒行传》第十章所发生的事的复述。然而，路加却记录下来，是有强调和解释的作用，彼得的解释是在阐述事件发生的过程中，加上两个证据，第一是有六位犹太的信徒在场，可以作证（12节）；另外还有圣灵的降临，作为神的印证（15节）。最后，他以一个反问作结语。他的解释和引证可以说是讲情说理，使众信徒心服。当然，犹太教的割礼与外邦人得救的问题，成为后来在第十五章所发生的耶路撒冷大会的论题。然而这一辩论彼得的胜利和教会的认可，对初期教会在拓展福音工作的眼界上，无疑是上了很重要的属灵的一课。

一、除去隔阂

　　这场争辩的起因是“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了”。为何这一举动引起这些犹太人的争辩呢？犹太人认为外邦人的食物是拜过偶像的，吃了会污秽自己。因此，争论的核心不是彼得传道的问题，也不是外邦信徒的受洗是否应被接纳的问题，而是他们疑惑彼得为什么在不必要的情况下，竟然与外邦人共同进食，以致污秽自己。

　　如果外邦信徒真的是被接纳为主里的肢体，是神家里的人，却不能过教会肢体相交的生活，比如一共吃饭，岂不是将外邦信徒与犹太信徒放在不平等的地位上?那么信徒彼此相爱又如何践行呢?约13：31—35节记载耶稣给门徒最后一个命令就是彼此相爱：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”。因此，彼得一定要面对这个问题，并且积极地作出闻释，希望能化解这一疑惑，也化解一场可能带来教会分裂的危机。于是彼得展开讲解；“我在约帕城里祷告的时候，魂游象外”，彼得首先说出开始发生事件的地点，即约帕城，时间是在祷告的时候；而“看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前”表明这是彼得亲历其境的实况，以增强其说服力。

　　彼得特意强调他是“定睛观看”，说明他不是在迷蒙之中，看见了一些若隐若现的东西，而是在他专心察看下，看得一清二楚。并且听见了一个向他说话的声音：“彼得，起来，宰了吃”。彼得说：“主啊，这是不可的。凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。”彼得坚决拒绝吃这些不洁净的食物。“第二次有声音从天上说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’”这声音吩咐彼得不应该将食物分为洁净与不洁净的声音。“这样一连三次，就都收回天上去了”。这样食物再没有所谓礼仪上的洁净或不洁净的了。

　　彼得特意加上“从天上”的声音，强调这并不是幻觉，或是自己的声音，而是从神而来的声音。人是有必要顺从这声音的。如今他被指控与外邦人共同进食，是没有理由的，因为他只是服从神的指示而作事。彼得回忆说；“正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从凯撒利亚差来见我的。圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑（或作“不要分别等类”）。“疑惑”在这里是“辨别”的意思，故此“不要疑惑”应作“不要辨别”、“不要分别等类”，就是告诉彼得不要再将外邦人看为与犹太人有别的，应该与他们结伴一同前去；彼得这一段话针对的是这些一贯高抬犹太饮食礼仪，鄙视外邦人的犹太信众。

　　彼得是先看见异象，除去了食物洁净的区别，然后圣灵吩咐彼得接待了三个同工，与他们一起到哥尼流这个外邦人家里去。彼得的意图就很明显了，告诉这些听众：把外邦人与犹太人分隔，两者不相交往，并不是圣灵 (即神)的意旨。反而，彼得与外邦人交往是顺服圣灵的引导。彼得说：“同我去的，还有这六位弟兄”，“这六位弟兄”表示他们不但当时是在场，现在亦有场；彼得的言下之意是他们可以作见证。

　　“他如何看见一位天使，站在他屋里”，这里彼得明言天使的显现是在那人家中，如此措辞，可能是要听众们注意，即使外邦人的家中，天使亦不介意进入。此天使“说”，引出了直接性讲话: “你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救”，明确表明天使告诉哥尼流邀请彼得到访的原因，是要带来救恩。彼得如此说，旨在向听众解释，他之所以向外邦人传道是出于天使的指示，也是神的意思。

　　在彼得开始讲道及讲完道之间，圣灵便降临在哥尼流等人的身上。“正像当初降在我们身上一样”是回指2：1—4节发生在使徒和门徒身上的，五旬节圣灵降临的事；在此，彼得一方面指出了在圣灵降临的事上，是圣灵主动的、亲自降临在哥尼流等人的身上，犹太人与外邦人都同时得着了圣灵恩典。另一方面也暗示了这是另一次重要的圣灵的降临，圣灵降临在犹太信徒身上开启了新的事工后，他再次降临在外邦信徒身上，开启了另一个新的事工，就是救恩临到外邦人。

　　彼得所记起的是徒1：5节耶稣所说的话，“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”事实上，第2章的五旬节圣灵的降临，已经是1：5节的应许之实现。彼得认为，发生在哥尼流等人身上的事，也是1：5节的应验，可以说是外邦人之五旬节圣灵的降临。

　　“神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样”此句直译为“所以，如果神赐给他们同样的恩赐，如信主耶稣基督的我们”；“同样的恩赐”就是神给予外邦人圣灵，与昔日发生在第2章神在五旬节给予犹太信徒圣灵是一致的。

　　最后彼得说“我是谁，能拦阻神呢？”当彼得这样说的时候，意思就是没有任何人能拦阻神在外邦人中的福音事工。我们所做的只有顺服神的引导，“众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：‘这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了’。”我们时常带着“滤镜”看非信徒，有些时候我们传福音也常常看人，传福音时也常常有许多顾虑，“我传了他是不是会信？他要是拒绝我，我怎么办？他会不会嘲笑我？”但保罗告诉我们：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”，而我们要除去私意，去除隔阂，使更多人得着福音。

二、神人同住

　　更新的生命不仅是与人和好的生命，也是与神和好的生命。当耶稣基督从死里复活，他被称为“初熟果子”。圣经中多处地方称他为“从死而生的初熟果子”。“初熟果子”意思是首次结出的果实。初熟果子代表收成的开始，是收成时最初结出的果实。初熟的果子就是指首次结出的果实。因此，当耶稣从死里复活，成了初熟果子，这代表还有其它事情开始出现。是什么事情呢？答案就在这段经文！那就是新天新地与耶稣基督的复活同样伟大，这意味着圆满。耶稣的复活是最初结出的果实，之后的丰收便是新天新地。这样更新的世界（新天新地、新耶路撒冷）是什么样子的呢？

　　首先，“新天新地”不是“从无到有”的全新创造，而是对“旧天旧地”的更新。“因为先前的天地已经过去了”、“因为以前的事都过去了”、“坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了”。在新约中，“新”这个词都是与基督的救赎之功密切相连的。举例来说，由于他和人所立的，乃新约（太二十六28）；因此他所给我们的，乃新的命令（约十三34）。

　　其次，“新天新地”的创造是神和其子民之关系的和好，因此这个“新天新地”的本质乃是“更新”。因着亚当、夏娃犯罪得罪神，罪进入世界，我们与神的关系就破裂了，人要到神面前需要靠祭司的献祭。“新天新地”之所以能够出现，乃因神子耶稣基督已在十字架上，彻底地击败了那迷惑整个世界的撒但；而“新耶路撒冷”之所以能“从天由神”那里降临，也因神子羔羊已藉其宝血，从各族各方各民各国中，买了人来，并将他们归给神（启五9—10）。因此是透过基督的救赎，新妇才得以出现，并也是因着他所赏赐的救恩和义，新妇也才得以妆扮整齐，成为羔羊之妻。

　　最后，“新天新地”并不是逃离世界，而是在世界展现神的爱。乃是以神为中心，以基督的原则为中心的世界。耶稣从降生来到世界的那一刻，就在做更新的工作，将神国的原则告诉跟随他的人。这个世界的原则是上位的原则，“弱肉强食”、“物竞天择、适者生存”、“人往高处走”等等，都是激励人们积极进去、上进等，这些本没有错，但很多时候，当人走到高位的时候常常失去感恩、怜悯之心，使得社会中出现很多不公平的现象出现。

　　神国的原则并不是这样，耶稣基督贵为上帝的儿子，却甘心情愿降卑到这个世界，为我们受死、埋葬、复活。耶稣基督面对罪恶的世界，他没有高高在上的看着，乃是亲自来到世界，用他的大爱来拯救世界，用他的宝血赎回这个世界，我们作为耶稣的儿女，也应当效法耶稣，在看似撒旦掌权的世界，遵照神的旨意去行，践行耶稣基督舍命的爱，以基督的爱爱世界、爱世人，让“神的旨意行在地上如同行在天上”。

三、结语

　　更新的生命乃是去除人与人之间的隔阂，恢复与人的关系，同时按照神国的要求去行，努力在世界中展现耶稣基督的爱，恢复与神之间的关系。