2025年4月27日上午崇拜

主持：郑君慧传道

证道：唐  莉牧师

经文：使徒行传五12—32；约翰福音二十19—31；启示录一4—8

题目：基督复活的意义

引言

　　4月20日是我们庆祝耶稣基督从死里荣耀复活的节日，在这一天举行庆典仪式的宗教除了我们新教，还有天主教、东正教。在这普天同庆的日子里，我们共同庆祝耶稣基督从死里荣耀的复活。作为基督徒，我们不只在复活节这天庆祝耶稣的复活，每个主日的崇拜都是一次小的庆典，庆祝和纪念耶稣基督从死里复活。从2000年开始，黄家街教堂每年都举行复活节专题圣乐崇拜，参与崇拜的诗班多达几十个，无论是圣乐崇拜，还是庆典仪式，唯一的目的就是庆祝基督复活。我们把从复活节开始直到6月上旬的这段时间称为“复活期”，也叫“主显期”，是指耶稣基督从死里复活之后，向世人显现的这段时期。纪念复活后的基督四十天内多次向门徒和众人显现。在这段时期，教会的讲道都聚焦于基督复活的意义。

　　今天我们来思想关于耶稣基督复活的事情，耶稣说，“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死”,分享的主题就是《基督复活的意义》。

一、基督的救赎

　　徒5：30—31节记载，彼得勇敢地站在逼迫者面前宣告：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举，叫他做君王，做救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人”。这番话出自曾经三次否认主的彼得之口，显明了复活的基督给彼得属灵生命带来极大的改变。那位曾在鸡叫时分因恐惧而否认基督的彼得，在主温柔又慈爱的目光中痛哭流涕的彼得，在基督复活升天圣灵降下后，建立了初期教会，他毫不惧怕外在的逼迫，放胆讲论神的道。使徒们被迫害下到监狱，神的大能临到他们，监狱的门开了，他们从主领受了旨意，前往耶路撒冷传讲耶稣从死里复活的真理。当祭司长、典狱长听说已经被捉拿下在监狱的使徒，正在街市上传讲耶稣基督时，这些宗教领袖愤怒的阻止使徒传讲真理的信息，指责使徒将杀害耶稣的罪归在他们身上，他们丝毫没有认识到自己的罪恶。在此，彼得强调复活的耶稣是“我们祖宗的神”，这一表述极具深意。在犹太人的信仰中，神自称是“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”，表明他是守约施慈爱的神。彼得指出，这位从亘古以来与以色列立约的神，如今通过叫耶稣从死里复活，显明耶稣就是应许中的弥赛亚。犹太人虽然拒绝了耶稣，甚至将他钉死在十字架上，但神却使他复活，立他为君王和救主，使悔改与赦罪的恩典临到所有人，包括以色列人和外邦人。

　　启1：5-6节记载，“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司”。基督的宝血洗净了我们的罪，除去了罪的刑罚与权势；基督使我们成为神国的子民和祭司，赋予新的身份与使命。耶稣基督救恩完成的基础是因为他爱上帝所创造的人，他为了完成神的救赎计划，甘愿付出生命，用宝血让世人脱离罪恶。除了耶稣基督所带来的救恩之外，藉着他的宝血使所有信他之人的身份得以更新。耶稣在权柄日推翻在圣殿卖牛羊鸽子之人的桌子，咒诅不结果子的无花果树，耶稣在显明权柄的同时，表明了他已经打破犹太人献祭的固有观念，他将要作为一个完全的祭物献给神，成就救恩，使所有相信他的人不再是以献死的祭物来过得赎的生活。

　　基督作为“从死里首先复活”的那一位是复活初熟的果子。正如死亡通过亚当一人进入世界，复活的生命也通过基督一人临到众人。他的复活开辟了一条新路，使所有信他之人都有复活的盼望。不仅如此，基督的救赎还使我们从罪人的身份转变为神的儿女，能够直接亲近神，并将自己当作活祭献给神。旧约的祭物是无生命的死物，而新约的祭物是我们活生生的生命，包括我们的思想、情感、意念和生活。基督的救赎彻底改变了我们的身份与地位。我们不再是罪的奴仆，而是神的儿女、天国的子民、神的祭司。这一身份的转变要求我们活出与蒙召的恩相称的生活，正如罗12章保罗所说的，“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然的”。

二、基督的平安

（一）愿你们平安

　　在约二十章中记载，复活后的耶稣三次向门徒说“愿你们平安”。这句话不同于日常的简单问候，而是蕴含着丰富的属灵意义。在犹太文化中，“平安”不仅指没有战争或冲突，更包含圆满、健康、接纳、祝福等丰富的内涵。耶稣赐下的平安是他复活后给门徒的第一份礼物，也是他胜过世界的确据。门徒当时正处于极度恐惧中，他们聚集在一处，约20：19节记载，“那日晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说‘愿你们平安’”。门徒亲眼目睹耶稣被捕、受审、被钉十字架，深知自己也可能面临同样的命运。他们忘记了其实在耶稣被捉拿之前，就已经将他要经历的一切告诉门徒，并且将平安的信息也传讲给门徒。约16：33节记载：耶稣说“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜过世界”。耶稣把他将要受难、复活的事情告诉门徒，并非是让门徒害怕，而是让门徒晓得耶稣已经胜过世界，在他的里面有真平安。但门徒刚经历过耶稣的被捉拿、受害、埋葬，所以内心极其害怕，以至于当妇女们将耶稣复活的消息告诉给他们时，他们完全无法相信。在这种境况下，耶稣突然显现，穿越紧闭的门户，站在他们中间说“愿你们平安”，这本身就是对门徒恐惧的最大安慰。复活的基督不受时空限制，穿越任何阻隔，将他的平安带给需要的人，由此表明他就是神。“愿你们平安”这句话给门徒带来了极大的鼓励、安慰与支持。

（二）不要疑惑，总要信

　　圣经在记载耶稣向门徒显现的这段经历中，还描述了多马的小信和疑惑。约20：24—29节的经文记载了多马不信的故事，他声称除非亲眼看见耶稣的钉痕，用手探入耶稣的钉痕和肋旁，否则绝不相信。八日后，耶稣再一次向门徒显现，直接告诉多马可以伸手摸自己的钉痕、探入自己的肋旁，并说，“不要疑惑，总要信！”多马称耶稣为“我的主！我的神！”，耶稣随后说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了”。这段经文对我们尤为重要，我们都没有亲眼见过复活的基督，却能因着圣经的见证和圣灵的光照而信，这正是耶稣所称许的“有福”的信心。我们对于耶稣基督的信不能因环境受影响、被罪恶所辖制，也不要因为自己的所见、所惑，在神面前信心软弱。不论我们经历了什么，神的平安一直与我们同在，我们不要疑惑，总要信！

三、基督的差遣

（一）门徒受差遣

　　基督若没有死，就没有复活，他若没有复活，就没有差遣。约20：21节记载，耶稣对门徒说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”。这句话揭示了基督徒使命的源头，基督的差遣源于父神的旨意，同样，门徒的差遣也源于基督的权柄。父神差遣子到世间为要完成救赎，子差遣门徒为要传扬这救恩。差遣带有权威性和目的性，同时，还意味着被差遣的人需要有一颗完全顺服的心，顺服差遣者的权柄。

　　当亚当和夏娃犯罪之后，上帝因着爱世人的缘故，不忍心看着他所创造的人陷在罪恶的黑暗里，永远灭亡，因此他预备自己的儿子作为赎罪祭。当圣父差遣圣子时，他们的地位是平等的，因为圣父圣子圣灵同尊同荣，但在这样一个平等的地位里面，圣子选择的是甘心顺服圣父的差遣。当耶稣基督差遣门徒去做工时，意味着他将门徒的地位升高，因为耶稣说父怎样差遣了我，我也照样差遣你们，耶稣基督是上帝的儿子，门徒受耶稣的差遣，也成为神的儿子，因此我们都是神的后嗣，与基督一同成为神的儿子，称上帝为“阿爸父亲”。由此也可见，传福音的使命不能中断，要代代传承。使徒、牧者、传道人代代更迭，没有人肉体的生命能永远长存，但是神的教诲永远长存，我们为神做工的果效亦永远长存。

　　我是2000年6月4日被按立为牧师，距今已经25年，但我仍然记得当时的情景。被按立牧师之前，我已经做了充分的思想预期，也在心中预备自己，将按照神更高、更严格的标准去服侍，但是当牧师的手放在我头上的时候，我突然感觉自己仿佛有千斤重担压在肩头，那一刻我深深感受到了身为牧师所要肩负的担子。我唯有求神加给我力量能够担起这份责任，才能完成神所托付的使命。在我多年的牧会经历中，从神而来的最大的安慰就是学习耶稣基督，甘心顺服。既然领受了权柄，就应当忠诚于权柄，做一个忠心的仆人，按照神的要求和心意在地上建立神的教会，牧养神的子民，带领神的百姓到神的面前来服侍神。

（二）门徒受圣灵

　　约20：22节记载， “说了这话就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵！’”。在创世纪的记载中，耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。人的生命本就有神的形象，神向人鼻孔吹气，使人成为活人，如果人的这口气没有了，他就是死人。神向人的鼻孔里面吹了一口气，人就有了生命，不仅是有了肉体的生命，还有了属灵的生命，也就有了神的形象。可是因着亚当的死，把神创造的生命以及属灵的生命破坏了。当稣基督给门徒吹了一口气，说“愿你们受圣灵”，他用自己的生命作为代价，修复了第一个亚当所破坏的神和人之间的关系。今天圣灵内住在我们的内心深处，都是因为耶稣基督给我们鼻孔里面吹了一口气，让我们受了圣灵。

（三）门徒的权柄

　　约20：23节记载，耶稣对门徒说：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”。这句话不能误解为门徒有随意赦罪或定罪的权力。人都有罪性，没有赦罪的权柄，赦罪的权柄从神而来，门徒只是神的代言人，耶稣并不是把赦罪的权柄交给门徒。作为牧师、传道，我们也是神的代言人，所传所讲的内容必须依据圣经从神而来的话语，而不是凭自己的意思、信徒的喜好来讲道。我们既要讲神的慈爱和救赎，也要讲神的公义、审判、罪的刑罚。正如上帝告诉亚当除了这树上的果子不能吃，其他果子都能吃，这树上的果子吃了必得死亡，亚当没有听从神的教导，他吃的日子就死了，以至于我们一同进入死亡。

　　从创世之初，神对人就有了标准和要求，遵行的人可以存活，打破标准的就要接受死的刑罚。所以，门徒既然领受了从神而来的权柄，门徒就必须将他们从耶稣基督所领受的真理的道传讲给世人，而不是像假先知、假仆人，专讲信徒喜欢的话，使信徒陷在罪恶之中。今天，教会的牧者所传讲的神对于罪的态度和惩罚，并非出于牧者，乃是出于神。作为牧师，我们传承了门徒从神那里领受的教训，接受神的差遣，就有义务和责任将神的话语传讲出来，将服侍主、牧养羊群的使命传承下去。

四、基督的再来

（一）基督驾云降临

　　启1：7节记载，“看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！”基督的再来是圣经一贯的教导，是信徒荣耀的盼望。帖前4：16-17节描述了这一伟大时刻：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”。耶稣基督驾云降临的时候，就是他得国降临二次再来的时刻，凡是在主里睡了的人都要复活，凡是活着未尝过死味的人，将被提到空中改变形体，在空中与主相遇。基督的再来与他的复活紧密相连。对信徒而言，基督的再来意味着身体的得赎、与主永远同在和神国的完全实现。

（二）基督的永恒

　　启1：8节记载，“主神说‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者’”。阿拉法和俄梅戛是希腊字母的首末二字，表明神是历史的开端与终结，是万有的起源与归宿。神的永恒性超越人类有限的历史，他是从永远到永远的神，是昔在、今在、以后永在的全能者。约翰在启示录第1章7节记载，“看哪，他架云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀苦。这话是真实的。阿门！”约翰将听到的神所说的话忠诚的记录下来写在了启示录上，这话是真实的，也是神对普世的宣告。神的这一永恒属性带给我们极大的安慰，我们所信的神是贯穿古今、掌管万有的主宰。他在创世之前已存在，他存在于历史的长河中，并将继续掌管直到永远。正如诗90：2节所记，“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神”。基督将驾云降临，我们作为神的子民，将与主一同进入永恒。

五、荣耀归基督

（一）恩惠、平安归子民

　　启1：5节记载，“从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归于你们！”这是约翰写信给亚细亚七个教会时所说的。恩惠，平安归于神的教会，我们作为在教会中的神的子民，这恩惠、平安也归于我们。路2：13—14节记载，“忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：在至高之处荣耀归于神！在地上归于他所喜悦的人！”诗118：26节记载，“奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福！”这几段经文都描述了从神而来的恩惠、平安与祝福。

（二）荣耀归基督

　　启1：6节记载，“但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！”将荣耀归给基督是教会崇拜的核心，也是信徒生活的目的。基督配得荣耀，因为祂是创造主、救赎主和万有的主宰。

六、为基督作见证

　　徒5：32节记载，“我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证”。基督的见证是多方面的，包括门徒的见证（启一5）、信徒的见证（诗一百一十八17）、圣灵的见证（徒五32）和圣经的见证（约五39）。这些见证互相印证，共同指向基督复活这一事实及其救赎意义。约20：30—31节的经文说明了圣经见证的目的和重要性，“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”。圣经不是一本普通的历史书或道德手册，而是引导人认识基督、获得生命的见证。因此，基督徒必须按时参加聚会，读经、祷告、听道，从神领受智慧学习圣经的话语，为主作见证。我们的见证应当清晰、诚恳、充满盼望，指向基督而非自己。恳求我们被基督的爱和圣灵充满，在家庭、职场、社区中活出基督的样式，彰显基督荣耀的见证。

　　耶稣基督的复活为我们带来了盼望，因此我们要称谢耶和华，因为神已经应允我们，又成为我们的拯救。诗118：27—29节记载“耶和华是神；他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。你是我的神，我要称谢你！你是我的神，我要尊崇你！你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存”！但愿荣耀、权柄都归给昔在今在以后永在的全能者，直到永永远远，阿们。