2024年3月3日晚间崇拜
主持：张全民传道
证道：李冬梅传道
经文：约翰福音二13—22节
题目：隐藏的神迹
引言
大斋节是一段为期40天的反思期，指向救主耶稣基督的死、埋葬与复活。当我们阅读并默想上帝的话语，进而预备我们的心迎接受难日和复活节时，我们痛悔罪过并更新自己，坚信的宝血已战胜黑暗。信徒们悔改归正、预备洗礼，已经受洗的人则藉着禁食、读经、祈祷、默想、刻苦、奉献、善行等方式进行灵修，思念救主因爱世人而牺牲舍命，重新与主建立亲密的关系。预苦期是圣徒灵修的一个历程，帮助圣徒谦卑顺服和仰望等候，并盼望复活的喜乐和生命的能力。今天的经文是选自约2:13-22节，透过对背景的了解对经文的解析看一看耶稣洁净圣殿带给我们什么启示。
一、约翰福音概况
《约翰福音》中耶稣的信息主要以信和爱、生命和复活为主题，启示耶稣和上帝、门徒与世人的关系。本卷体现了使徒约翰敏锐的洞察力与深奥的思想。目的是批判否认耶稣是弥赛亚的异端思想，证明耶稣就是神的儿子，并强调圣灵的工作。针对当时的异端是诺斯底主义：灵是好的，物质是恶的，故基督只可能以灵的方式存在而无实体；基督幻影说。
本书原文是亚兰文。写作目的记载在约 20:31节：使人信耶稣是基督，是神的儿子，并因信他得生命。写作对象是不熟犹太风俗的犹太人及外邦人。写作地点：最可能是以弗所，另有人认为是安提阿。
背景：逾越节与圣殿（圣洁）。逾越节是以色列民纪念祖先当年逃离埃及的奴役，经过红海到旷野，最后被领到应许之地的节日。第一次庆祝逾越节记在出埃及记十二章。主耶稣是一个虔诚的犹太人，于是在犹太历法中适当的日子，上耶路撒冷守这重要的节日。“逾越节”是犹太人每年三大节期之一，所有的犹太成年人都应该在逾越节期间上耶路撒冷过节。这是约翰福音提到主耶稣五次去耶路撒冷过节的第一次（本节的逾越节,五1毕士大池边治病水动、38年；犹太人的一个节期,七2,10-11住棚节,十22修殿节,十一55,十二20逾越节）
圣殿：会幕——第一圣殿——第二圣殿——会堂。约翰福音原文用了3个不同的希腊词来描述圣殿:第一个“殿”（hieron）常用来指圣殿的整个范围（14,15节;五14;七14,28;八2,20,59;十23;十一56;十八20）；本节使用的第二个“殿”（naos）指圣殿或里边的圣所（19,20,21节）；第三个“殿”（oikos）强调圣殿属于神，必须按祂的意思使用（16、17节），“我父的殿”就用了这个词（16节）。
二、释经
13节：犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。“犹太人的逾越节近了”，把“逾越节和洁净圣殿”联系起来。只要知道“逾越节的羔羊”是谁影子的人，看到这样的话语，就不能不加思索地越过这话语。逾越节与“你们拆毁这殿”，即除去世人罪孽的神的羔羊将要受死的事有关。
14节：看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其他祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献，须用指定的希伯来钱币(出三十13—15)，故有兑换银钱的人，为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端:(1)因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；(2)占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；(3)因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便(例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融)，而商人高价剥削，然后分暴利。
“殿里有卖牛羊鸽子的”：“ 殿”原文是“神圣的处所”，指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；“殿里”指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。“鸽子”是供穷人献祭之用(利十二8;十四22;十五14,29)。
15节：耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。主耶稣洁净圣殿一事，其他三卷福音书均记载在祂钉十字架之数天前发生(太二十一12—13；可十一15—17；路十九45—46)，但本书则记载在祂公开职事之后不久发生。或者主确曾两次洁净圣殿，所以在首次称殿为“我父的殿”(16节)，因祂是以神儿子的资格来洁净圣殿；而在第二次则称“我的殿”，因祂是以大卫的子孙─弥赛亚的资格来洁净圣殿。
“拿绳子作成鞭子”：“ 绳子”指灯心草作的绳子。“把牛羊都赶出殿去”：“都”原文的意思不仅指牛羊，也包括卖牛羊的人。“倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子”：兑换银钱之人的“桌子”原文与“银行”(路十九23)同字，是由“四脚桌子”(four-foot)转变而成的字，今天在希腊的银行门口仍可见到此字。
神的殿是供神居住的所在(弗二21—22)，但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路(提前六5)；主耶稣洁净圣殿之举，含有如下的意义:(1)祂是那有权柄的弥赛亚；(2)人只有藉着祂才能进到神面前；(3)神的子民必须与错误的旧有传统切断关系；(4)神只能在神子民洁净的灵里得着安息。
这段经文的亮光：当我们肯让主在心中作王时，我们里面一切的污秽、掺杂、罪恶，都要被祂清理干净。主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱(兑换银钱)，或消灭圣灵的感动(卖鸽子)等情形。基督一显现出来，必定一面有复活的供应──变水为酒，一面有严厉的排斥──洁净圣殿。如果教会中缺少丰满的供应，而属人的利益、属地的财富仍旧充斥其间，那就十足证明已经失去基督的实际了。
16—17节：经上说，“又对卖鸽子的说：‘把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。’他的门徒就想起经上记着说：‘我为你的殿心里焦急，如同火烧。”这段经文中的亮光是：门徒因看见主的作为，就想起圣经上的话。这说明:主一切所行都符合圣经的原则；基督一显出祂的作为，就能使人明白圣经。我们对所遭遇的事，要能常常连想到经上的话；但若要想起经上的话，就需在平时勤读圣经。神拯救我们，乃是要我们作祂的“殿”(来三6)；“神的家”原文是“神的殿”，作祂安居之所。我们信徒既然成了神的殿，就不该再让世上的财利来充满；乃应常常向神祷告，与神交通。若只有敬拜神的外表，而失去了敬虔的实意，也会叫主心里焦急。
在这样的脉络上看，主洁净圣殿的目的显然不是为了圣殿礼拜。那么，借着洁净圣殿要对我们说什么呢？耶稣在幼年时期，以及在那之后，可能多次上过耶路撒冷。本文说，“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去”，首先洁净圣殿，可以说是蕴藏着超乎单纯的洁净圣殿之上的意义。所以要注意的是，圣经所记录的事情包含神学上和教训上的意义。然而，现代教会有一种倾向，就是丧失神学上的意义，只传教训上的意义。教训是需要的，也是有益的。那么，先是神学上的意义，首先要考虑到“圣殿或会幕”在救赎史上的意义是什么。
神拯救以色列人出埃及为奴之地后，在西奈山上吩咐说，“当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式”（出二十五8-9）。神毫不却反，他不住在人手所造的建筑物里的神。为什么叫人造会幕呢？其意图就表现在他的话语中，即“要照我所指示你的样式”。会幕或圣殿是神将要披戴人的帐幕来到这地上的模型，“那样式”即祭坛、洗濯盆、饼桌、灯台、香坛等都是对救赎事工的预表，即“人子来，是要舍命，作多人的赎价”（太二十28）。
在这样的脉络上，“道成了肉身，住在我们中间”的以马内利事件是传承1500年的模型成就为实体的事件。洁净圣殿要在这样的脉络上理解。意味着救赎史的成就过程中，除去在先的，为要立定在后的。“后又说：‘我来了为要照你的旨意行。’可见他是除去在先的，为要立定在后的（来十9）”。“那头一层帐幕作现今的一个表样，命定道振兴的时候为止（来九9,10）”。所以洁净圣殿具有神学上的意义，即他所行的是一大改革，除去在先的，为要立定在后的。
这里需要再说明一点：“拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去”这话语不仅具有教训上的意义，还有神学上的意义，即“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的”。现在洁净圣殿的那一位是谁呢？正是经上说“曾预备了身体”的那实体“神的羔羊”。主正是作为逾越节的羔羊来到地上，如经上说，“那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了’（来十5-7）”，一旦实体来到，作为影子所赐的羊或牛就不再需要了。
下面是教训上的意义，“不要将我父的殿当作买卖的地方”会成为这个样子，责任在于谁呢？经上说，“首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却依赖耶和华，说：‘耶和华不是在我们中间吗？(弥三11)”。说明责任在于首领们身上，他们连向神献上的礼拜也当作谋利的手段。“恩典和真理都是由耶稣基督来的（一14）”。在乡下小村庄娶亲的筵席上，变水为酒招待客人，给客人带来欢喜和快乐，这是恩典。然而，还会看到“拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，推翻桌子”截然不同的主，这是将要用真理施行审判的威严的主的形象。
18节：“因此犹太人问他说：‘你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？’”他们这样抵挡耶稣。这使我们想起“一个邪恶淫乱的世代求神迹”（太十六4）”，他们听了之后，虽然扎心，却没有悔改，而是在求“神迹”。“你既作这些事”指洁净圣殿的事。“还显甚么神蹟给我们看呢？”意即“还有甚么记号，能让我们看了就相信你是神的儿子呢？”看到耶稣洁净圣殿,犹太人就要求他行神迹给他们看。在此之后犹太宗教领袖也多次反复提出这个要求(太十二38,39)。“行神迹”这句话似乎用来辨别真假先知。根据律法,先知所说的若没有应验或没有成就,可把他视为假先知(申十八22)。所以,犹太人才会请耶稣行神迹给他们看,以此来证明自己拥有先知的权柄。对这些要求,耶稣用隐喻预言了自己的受死与复活(19-22节；太十二39,40)。
19节：“耶稣回答说：‘你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。’”本节提供我们的亮光:在主耶稣话语的里面，常含有很深的属灵意义；主耶稣以祂的身体为殿，豫言祂自己将会在死后三日内复活；豫示基督将要取代物质圣殿的祭祀和赎罪制度。
这段经文的亮光：基督三日所建的“殿”，就是祂的“身体”；但这身体不仅指祂个人的身体，更是指祂那奥秘的身体，就是祂的丰满教会(弗一23)。所以基督死而复活的最高意义，乃在达到祂的丰满。我们身上所有死而复活的经历，其最高价值也是在此。有形的物质的圣殿虽被毁坏，但无形的属灵的圣殿将要被建立起来；有主耶稣的内住，才是神真实的圣殿。 在这样的脉络上，“我三日内要再建立起来”这句语，首先意味着第三天要复活，但“建立起来”这句话里面还包含了将要建立新约教会的意思。因为主来并不是只为废掉，而是为了建立。希10:9节，“除去在先的，为要立定在后的。”旧约圣经上说，“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口；把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样”（摩九11，徒十五16）。
21—22节：“但耶稣这话是以他的身体位殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。”这段经文的亮光：我们读经的时候，往往当时并不了解经文的意义，但在过后藉著对某些事物的经历，有些经上的话就会突然解开来，发出亮光(诗一百十九130)。我们在平时就要将主的话，丰丰富富的存在心里(西三16)，必要时那些话才会成为我们的帮助。
三、结语
我们求神迹岂不知者神迹就在我们眼前，一个神迹：祂从死里复。如果你想看到耶稣宣告的确据，那么耶稣从死里复活就是了！然而，惟有信徒曾经历此现象，也巩固了门徒的信心。犹太的当权者不肯接受耶稣从死里复活的事实，耶稣复活后也不曾向他们显现，只向门徒显现。邪恶淫乱的世代寻求神迹，但没有神迹会向他们显现的。耶稣从死里复活的事实，就是他们需要的神迹，可惜面对有人真的死而复生时，他们却选择不接受。
神迹本身不能让人得救：神迹是证实所信的道，证实又真又活的神。唯有用心灵和诚实信耶稣才能得救。神的儿女不是从血气生的、情欲生的、也不是人意生的，乃是从S生的即圣灵生的。领受圣灵才是真得救。感谢上帝的带领，求圣灵引导我们每次去教会时，用心灵和诚实去敬拜，求圣灵不断洁净我们的心，让我们成为圣洁之圣灵的殿；求圣灵引导我们有正确的信仰动机和目的。求圣灵帮助我们效法耶稣为教会大发热心。