2023年10月29日晚间崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：李冬梅传道
经文：哥林多前书十二4—6
题目：三位一体我们明白多少？
引言
之前讲道的时候，我所分享的是圣经中的葡萄，有正面寓意和反面寓意，知道神让我们所结出来葡萄的果子，让我们去了解怎么样传福音，将福音的果子用理解的方式流露出来。举一个通俗的例子，就像问“令尊是谁？是个怎样的人”，然后我们回答：不知道、不清楚一样。我们知道去探究神的话语是一个遥不可及，深奥的事情，那一定也是神让我们不能明白的奥秘，在这奥秘中有神的启示，让我们了解明白他的话。反之，为什么触及一个对我们来说无法理解的奥秘呢？首先要明白神让不让我们了解他？答案是肯定的，神喜悦我们亲近祂，像祂，但我们要承认局限。接下来我们就《三位一体明白多少？》为题，与大家一同分享。
开始之前我想让大家以学习的心态去听，第一次听可能有很多弄不懂，但也希望大家不要有这个不明白，不听了的想法。因为里面内容有很多词语可能对大家陌生，希望通过讲章的分享可以对所知的三位一体有更多的理解。
一、基督教三位一体的起源与历史
圣经中没有这几字，没有出现也查不到，正因为没有确切的提出三位一体的专业名词来，让我们更难去用因为所以简单的去表明，那在去推论这个专业术语之前先明白：这里的基本问题是人的语言不能充分说明超越者。当人的语言试图描述上帝时，语言本身便有了局限性。人们借用日常生活的用语和意象，赋予它们新用法，试图获得对上帝本质的宝贵理解。基督教对上帝的本质和人性的理解是不能完全理解上帝的本体。人的理性能期待理解肯定超出它理解能力的事吗？
19世纪的圣公会神学家查尔斯•戈尔是正确的，他认为：人的语言绝不能充分说明上帝的真相。神学家知道构想或说明上帝意味着什么，他们总为人的语言辩解，心中有很大程度的不可知论思想，可怕地意识到极有限的可知之事以外还有不可参透的深奥之事。保罗说：“我们对着镜子观看如同猜谜”；“ 我们所知道的有限”。圣奚拉里抱怨说：“我们不得不尝试难以做到的事，爬到我们不能爬到的高度，说我们不能说出的话；我们不仅爱慕信仰，而且不得不冒险用人的方式说明宗教的深奥之事”。对基督教神学一个极好的定义是，尽量合理地解释奥秘，认识到所做的解释可能有局限性，但也有对神话语的渴慕这种智力搏斗不仅是值得的，也是必要的。神学面对着超乎寻常之事，不能完全理解，所以必须尽量使用我们所能使用的分析与说明方法。
三位一体最早没有人讲，后来逐渐通过第二世纪特土良提出到第四世纪尼西亚大公会议之后，逐渐才有三位一体的道理。“三位”是三而又一，有很多哲学就有图解去理解去阐述，有的说水的三种形态、人的三根手指都在手上，等等很多想法贯穿在当时的那个时代。基督教在公元一世纪时在由罗马帝国统治的巴勒斯坦地区境内的犹太群体发端，并在其诞生后的前四至五个世纪的时期内主要由以色列向西方的希腊罗马文化区域传播。随着基督教的传播，其文化也不断与希腊罗马文化融合发展。“基督教希腊化的程度越深，就越发变得神学化了”而神学化程度越深，基督教的理论也就越向着形而上学不变论的方向发展了。“三位一体的神”的由来，并不是直接从神的话语而来，而是早期基督教的教父们，根据古希腊古罗马的哲学系统加以辩论而得的结论。公元380年2月27日，罗马皇帝狄奥多西一世正式宣布基督教为罗马帝国国教，在次年的第一次君士坦丁堡公会议，将《尼西亚信经》确立为国家标准信仰。至此，三位一体的教义随之而被确立基本上，是从人的哲学思维辩论而来。
德尔图良发明了”三位一体”，即“trinity”，从此，该词便成为基督教神学的显著特征。“位格”德尔图良首先用拉丁词“persona”翻译希腊文。德尔图良用这个拉丁术语究竟指什么，这个拉丁词一律被译为英文“person”。字面意义是”面具”，如罗马戏剧演员戴的面具。当时，演员们戴着面具，观众能明白在戏剧中扮演的不同角色。因此，“persona”一词衍生出新的意义，即”某人扮演的角色”。德尔图良最早用“本质”说明三一上帝的基本统一，尽管上帝在历史中的启示有其固有的复杂性。”本质”是三位一体的三个位格都有的，不一定被理解为独立于三个位格而存在；相反，说明共有的基本统一性，尽管它们有其外在的差异。
二、我们理解的三位一体
形态论指年代形态论与功能形态论。“形态论”一词是德国教义历史学家，这些神学家都想捍卫三一上帝的统一性。基督和圣灵的神性被解释为上帝自我启示的三种不同方式或”形态”，所以被称为“形态论”。年代形态论认为，上帝在历史上的某个时候是父，在另一个时候是子，最后是圣灵。因此，上帝在不同的时候以不同的形态显现。撒伯里乌主义相信独一的志高上帝在历史上的不同时间以不同方式施展作为。功能形态论认为，上帝现在以不同的方式施展作为，三个位格指这些不同的行动方式。举例说明：父上帝的创造者；子上帝的拯救者；圣灵上帝是使人成圣者，这里三个位格被认为分类了。
三神论相信有三位神，教导神圣三一的三位格(Persons)是三位不同的神。相信父、子、灵乃是三位分开的神。就是今天还有人说父是一位神，子是另一位神，灵又是另一位神，这是三神论。如果把神格里的不同位格推说的太过分，就会变成三神论。所谓的“位格”，有一种三神论是由亚流(Arius)的学说所代表。在他的学说里，父是完全的神，子是受造之物中领头的，而灵又是比子较低的。虽然对亚流而言，子与灵的神性不清楚，但其实就是三神论。
亚流学说在第四世纪初曾引起一番争论，使康士坦丁大帝于主后325年召开尼西亚大会，处理众教会里的争论，论题是亚流的“三神论”和亚他那修的正统“三一神真理”之间的争论。由此产生尼西亚信经，推翻了亚流和三神论的异端，并加以咒诅。我们虽然大多数可以区别于三神论的状态，但是不免会有刚接触到信仰的家人会有分歧，再此我们一定要了解到三神论解释，远离外界异端的侵害。
三、三位一体教在圣经中的基础
创1：26节：神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”创1:1节起初神创造天地，希伯来文原文是名词复数,里面有很多的丰富就用前段的经文我们来表达。创4:26节：塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。第二章开始就用雅威（希伯来文），耶和华主后1536年开始用耶和华“他是”的意思。赛40章、41章、42章都提到耶和华是神。在新约里讲神一切的丰满和万有都有形有体的居住在基督里面。新约逐渐启示我们神的名字，约1:1节：太初有道，道与神同在，道就是神。道就是“有神性的话语思想、观念”的意思，紧接着约1:14道成了肉身住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。原来是我们现在是“道”因为来带世界上道成了肉身住我们中间神怎样-耶稣也怎样，从来没看见过神只有在他怀中独生子表明出来。约14:26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
如果不仔细阅读《圣经》，只能在整本《圣经》中一眼看出两节可能被解释为意指三位一体的经文:太28：19节：“所以，你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子圣灵的名给他们施洗”；林后13：14节：“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱圣灵的感动，常与你们众人同在”。三位一体教义的最终基础不只在于这两节经文。《新约》见证上帝作为的普遍模式，可以找到三位一体教义的基础。父通过圣灵在基督里被启示出来，在父、子、圣灵有最紧密的联系。《新约》的经文一次次将他们联结成一个更大的整体，似乎只有他们共同参与，才能说明上帝的拯救方式和能力，在林后1:21-22;加4:6;帖后2:13-14;多3:4一6;彼前1:2节都有记载。
就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们(彼前一2)。但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是 神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的(多三4-6)。主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光(帖后二13-14)。
三位一体教义可以被视为一个过程的结果，即对《圣经》所启示、基督徒所继续经历上帝的作为模式不断进行批判性反思。这不是说《圣经》包含三位一体教义;相反，《圣经》见证上帝要求以三位一体的方式理解。在上述内容中我们了解了三位一体在应用于实践的时候应怎样运用？罗12:3节：神的灵和圣灵，也提到耶稣是主，已经带出上帝、主、圣灵三者，而今天读的12:4—6节一脉相承，把恩赐连于同一位圣灵，把事奉连于同一位主，把功用连于同一位神，这隐约显示了三位一体的教义。
保罗在哥林多前书里几次把属于耶和华的属性和作为套用在基督身上。同样，保罗也把耶和华与祂子民同在的主题套用在圣灵身上(三16，六19)。此外，保罗在12:6节说上帝使一切发挥功用，11节则说这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。使一切发挥功用的是圣灵。诚然，教会经过长时期的思考和争辩，才把三位一体的教义详细梳理出来。然而，这段经文用三个同义的平行句，描述神在信徒当中的工作，表明初代信徒已经在某程度上体验了三位一体的教义。4—6节这个三管齐下的表达方式，不是要把不同性质或领域的事奉恩赐归给三一神之内的不同位格，而是要强调父、子、圣灵是信徒得恩赐的单一来源。当然，如果仔细探讨父、子、圣灵三者的角色，是可以看出一些分别的。林前12：4-6节把“各种分配”和“同一位”相连，强调圣灵把各样的恩赐、侍奉、功用分配给信徒，对教会的合一来说是有益的。上帝和耶稣藉着圣灵在信徒中作成一切。不过保罗的目的不是要阐明三者的角色，重点是恩赐不是出于信徒自己，而是从父子圣灵领受的。
奥古斯丁在地中海海滨踱步，当他在沙滩漫步时，注意到一个小男孩在用手舀海水，尝试用他的小手尽可能多地向此前在沙滩上挖出的洞倒水。奥古斯丁非常困惑，注视着小家伙一遍遍地重复他的动作。最后，奥古斯丁还是没能克服好奇，问男孩他认为在做什么。男孩的回答可能令奥古斯丁更困惑。小男孩要舀空海洋，把海水全都倒入他在炙热的沙滩上挖出的小洞中。奥古斯丁不屑一顾：一个小小的洞怎能容纳浩瀚的海洋？小男孩同样不屑一顾地回答：奥古斯丁怎能希望将上帝无尽的奥秘塞进一本寥寥数字的书？这个故事说明基督教神学和灵修的一个核心主题：人理解上帝之事的能力是有限的，我们的能力会限制对上帝的认识，毕竟人是上帝的创造。因此，上帝通过我们有限的能力所能适应的各种方式启示他的真理，进入世界。
对于奥古斯丁来说，问题非常简单：如果你能理解，那不可能是上帝。我们对上帝的理解一定是不合逻辑的，混乱的，正是因为我们所理解的对象完全超出认识和理解。从传统上讲，基督教神学已经充分意识到自身的局限性，试图避免在奥秘面前给出过于自信的肯定之词。但与此同时，基督教神学从未自认为面对上帝的奥秘时要完全降级为沉默者，它也不允许与”奥秘”的智力角逐毁掉或损害信仰。