2023年4月30日上午崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：唐 莉牧师
经文：约翰福音第十章1—18
题目：善牧
引言
《约翰福音》记载了耶稣基督对于自我身份的七个定义和宣告，他将自己定义为：生命的粮、世界的光、羊的门、好牧人、复活、道路、真理、生命、真葡萄树。约15:1节，耶稣说“我是真葡萄树”，葡萄树需要栽种、浇水、施肥。通常情况下，我们不会用“真”这个字来形容，但耶稣强调了真葡萄树，说明便有与之相对的假葡萄树。同样，耶稣基督在约10:11节说“我是好牧人”，既然有好牧人，肯定也存在坏牧人。在圣职按立专题崇拜中，通常都会讲这段经文，那么，在今天的讲章中，我们应当从两个方面来理解：第一，作为牧者，我们应当如何学习耶稣基督的榜样做好牧人；第二，作为会众，我们应当了解什么是不好的牧人，使我们能够分辨何为好牧人和坏牧人，何为真道，何为异端。在圣经年历中，今天的主日名为“善牧主日”，“善牧”指的是善良、忠心的牧人，最大的“善牧”便是主耶稣基督，他是好牧人。因此，历世历代的牧者都应当学习和效法基督作为好牧人的美好榜样，在服侍中恪尽职守，按照神的旨意和圣经的教导去牧养会众，建立教会。藉着经文与大家分享的主题是“善牧”，让我们了解好牧人和坏牧人的特点，从而具备分辨真假的能力。
一、假牧人的特点
假牧人的第一个特点：是贼，是强盗。“我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗”（约十1）。约10:8—10节，“凡在我以先来的，都是贼，是强盗”。“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏”。圣经要求我们凡事都要规规矩矩，按着次序行，但贼和强盗向来不按照规矩行事，贼所做的事是隐秘的，他无法光明正大的从门进入，只能偷偷的进入羊圈偷取他人的物品。强盗则是采取暴力的手段进入羊圈，用武力抢夺、霸占他人的物品。耶稣说，“凡在我以先来的，都是贼，是强盗”。这句话指在牧者的队伍里，有人不是按照神的旨意进入羊圈，也没有按照羊群的需要去牧放羊群。他们使用的方法不是从神而来的，也不是圣经的教导，而是出于自己的私欲和想法，意图用自己的方法和手段得到不属于自己的东西。
以西结书记载了真假牧人同时存在的情况，“人子啊，你要向以色列的牧人发预言攻击他们，说主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治，受伤的，你们没有缠裹，被逐的，你们没有领回，失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制”（结三十四2—4）。以西结是以色列人的先知，是神的代言人。这段经文提到“人子”指的正是以西结先知，神让以西结先知向以色列的牧人发预言。“以色列的牧人”指披着牧人外衣的假牧人，他们的所作所为全部是为了满足自己的私欲，并没有按照神的要求献祭，更没有按照神的要求去牧养羊群。在此，神严厉的责备和批评这些假牧人。透过经文，我们可以看到作为牧者，应该做到以下几个方面：将瘦弱的羊领到肥美的草地上，让它们可以茁壮成长；医治和救助受伤的羊，让它们可以尽快恢复健康；及时寻找丢失的羊，让它们早日归回羊群。假牧人是强盗，他们为了自己的私欲掠夺祭物，剥削羊群，而没有担当起神所赋予牧人的职责。更有甚者，他们用严严地强暴辖制羊群，致使羊群丧失自己的思考能力，被假牧人所灌输的理念洗脑，不辨真假是非。因此，耶稣说他们是贼，是强盗，他们通过控制人的思想，从而达到自己的目的。
假牧人的第二个特点：他是羊的生人。约15:5—8节记载“羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑”“羊却不听他们”。羊不认识假牧人，不认得他的声音，所以羊也不听假牧人的话，当假牧人去牧养它们的时候，羊便会逃跑，这是动物对于陌生人的本能反应。今天，在我们中间也有许多假牧人，所传的道不是来自圣经的信仰，但有些信徒听了他们的声音，却没有像羊群那般逃跑，反而相信陷在异端邪教中，任凭我们如何劝解都不愿归回教会。我们看到羊群的特点，它们对于牧人的声音非常熟悉，对牧人的信任坚定不移。那么，我们如何像羊群一样抵挡假牧人？圣经记载羊不认得他的声音，所以不听他的话，必要逃跑。但有些信徒遇到假牧人时，心里明明知道所传的是错误的信息，却妄图与假牧人争辩，试图将假牧人的思想扭转归正，反而陷入了异端邪教。因为，这些传异端邪教的假牧人都接受过专门的训练，分工明确，互相协作，专门选择圣经的某一段或某一方面进行讲解，让不同的人轮番对信徒进行渗透，让信徒对他们产生信任，认为他们对圣经更加熟识，对真理的教导更加深入。如果遇到这种情况，我们应当格外警惕，因为他们所讲的某一段或某一方面的圣经并不是对于整本圣经完整的理解，这种思想是片面和错误的。所以起初，有些信徒还能听出他们讲的不正确，但出于朋友之间的关系，便试图与他们辩论，将自己对于信仰的认知讲给他们，通常情况下，自己反而在这种辩论中被洗脑，认为他们所传的是真理。如果遇到类似的情况，一定要像羊一样，尽快逃跑远离。羊尚且如此，更何况人呢？所以，我们对于信仰应有思辨能力，不听那些错误的理念，免得落入异端邪教的网罗。
假牧人的第三个特点：是雇工。“若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊”（约十12—13），这是雇工和主人之间的区别。保罗在腓立比书提到假牧人的结局，“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”（腓三18—19）。雇工有两个特点，一是为钱做工，二是做工常常敷衍应付。因此，在平静稳定的环境中，他们可以按部就班的工作，一旦遇到危险或利益受损，便只顾自己，不顾念羊群。因此，雇工不是牧人，不认为羊是自己的，对羊也没有任何感情，羊只是他们得利的工具，当危险临到便会丢下羊逃走。保罗说对于这种人而言，他们的神就是自己的肚腹，这些假牧人打着信神和服侍的旗号，却是为了满足自己的私欲，他们的结局就是沉沦。
二、真牧人的特点
真牧人的第一个特点：走正路。“从门进去的，才是羊的牧人”（约十2）。真牧人行事光明磊落，他们从正门光明正大的进入羊圈，而不是走歪门邪道。1987神学院招收第一届学生，当时我和高牧师、孔牧师同在神学院就读，回想当年读神学的时光，距今已经过去三十多年了。在这么多年的发展中，异端邪教的名字也在不断变化，但我们所了解的异端邪教有一个不变的特点，就是他们行事隐秘，总是偷偷摸摸的，不愿让别人知晓。我们中间有些肢体进入到异端邪教组织，当我们想要了解他们最近的信仰状况时，他们却对聚会的场所、组织者的名字等遮遮掩掩。从门进去的才是真牧人，我们教会的大门向来对外敞开，所有的事工都公开透明，所有的工作都符合圣经的教导，符合国家法律法规的要求。所以，我们应当警惕身边这些隐蔽的聚会场所和组织者，因为这是偏离神教导、偏离正路的假牧人才会做的事情。“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实”（弗五8—9）。靠着耶稣基督的救恩，我们成为光明之子，行事为人就应当处在光明之中。光明的子女结了三样果子，就是良善、公义和诚实，这也是真牧人的特点。
真牧人的第二个特点：羊听他。“看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来”（约十3）。我们可以看到羊之所以听从牧人的声音，是因为牧人了解羊的性格和特点，知道羊的名字，说明他和羊群朝夕相处，按照羊群的需要，用心牧养羊群，与羊建立了非常深厚的感情，因此，羊听从真牧人的声音。
真牧人的第三个特点：引路者。“既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音”（约十4）。牧人不单是羊的引路者、供给者，更是保护者。羊听了牧人的声音，便选择跟从牧人，说明羊与牧人之间建立了绝对信任的关系。这种信任关系在诗23:中得以完全体现，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我”（诗二十三4）。诗人用羊群的经历比喻自己的处境，无论是诗人所处的时代，还是耶稣基督在世的时代，牧人牧放羊群的地方都非常空旷，随时有被狼群袭击的风险，一旦被狼攻击，羊便会被牢牢掐住窒息而亡。诗人所经历的环境也如同死亡般的黑暗和窒息，如同坠入幽谷般痛苦的深渊。但诗人宣告，即便身陷如此境况，也不害怕，因为牧人与他同在，牧人的杖和杆都安慰他，内心充满平安。牧人的杖和杆是用来管教羊群的工具，也是用来驱赶狼群、从狼口中救回羊的武器。所以，诗人所表达的意思是尽管经历死荫的幽谷，尽管牧人的杖和杆曾管教过我，但这都是牧人的责任，是牧人对羊的爱，正是因为牧人与我同在，所以在面对伤痛时没有胆怯和惧怕。牧人是羊群的引路者、保护者、管教者，同时也按照羊群的需要，把他们带到青草地，带到可安歇的水边。
三、耶稣是好牧人
第一个方面，耶稣是羊的门。“所以耶稣又对他们说：‘我实实在在地告诉你们：我就是羊的门”“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃”（约十7、9）。 作为基督徒要知道，信仰的中心是耶稣基督并他钉十字架。保罗说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”（林前二2）。我们应当警惕那些在传福音的过程中，没有讲解信仰，或掺杂了其他成分的人。如果你所在教会的教牧人员，讲解的经文非常片面，只注重某一方面的内容，那么应该警惕。当然，还有相当一部分牧者，特别是处于农村的基层教会，没有机会去读神学，或许他们对于圣经的认知不够全面，所以讲的道也不是那么全面，那我们该如何分辨呢？我们需要看这间教会与其他教会是否合一，如果他们强调一支独大，如果信徒在这间教会聚会，就不能去其他地方聚会，那么我们也应当小心警惕。所以，耶稣说他是羊的门，从羊的门进来，指靠着耶稣基督的救恩，承认罪人的身份，相信耶稣是救主，相信整本圣经都是从神而来，而不是只相信圣经的某一部分，并且完全遵守圣经的教导，这就是真正的基督徒，通过耶稣基督这生命之门，成为神的儿女。“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去’”（约十四6）。
第二个方面，耶稣叫羊得生命。“我来了，是要叫羊（或作‘人’）得生命，并且得的更丰盛”（约十10）“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路”（诗二十三1—3）。耶稣基督是好牧人，他叫羊得生命，使羊的属灵生命苏醒，重新恢复活力，得见神的荣耀。通常情况下，我们认为靠着祷告就可以使生命丰盛，得见神的荣耀，但我们的信心常常软弱，特别是在经历环境的时候，对神的应许持有疑惑，祷告也软弱无力，以至于生命无法复兴，更不可能看见神的荣耀。所以我们需要依靠耶稣，他来，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。这里丰盛的生命不是指物质上的财富，而是指生命的苏醒、复兴和更新，唯有如此，才能看见神的荣耀。这里提到的“义路”，指神引导忠信之人所走的道路。耶稣说，“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国”（太七21）。所以，并不是所有口称“主啊”的人走的都是义路。在这些人中间，有一部分人走的是义路，可以得救，另一部分人走的不是义路，无法得救，因为在他们中间有假牧人，假牧人又带领群假信徒，所以这部分人不能得救。我们常常为那些不听从好牧人教导、没有分辨能力的弟兄姊妹感到惋惜。中国有句俗语“忠言逆耳利于行”，忠言常常是一针见血的将问题指出，让听见的人感到不舒服，因此有些人就选择不听，所作所为也没有好的结果。
真正的牧人，不会迎合信徒的需要，不会按照信徒的想法去讲不劳而获的恩典和成功神学。凡是讲这些内容的牧者，都是不负责任的牧者。真正的牧人不会迎合信徒的喜好，而是完全按照圣经的教导，将神的话语讲给信徒，使会众明白神的旨意，拥有分辨的能力，不至于误入错误的理念中，这是作为一个真牧人、好牧人的责任和使命。所以这段经文提到的“义路”，指神让忠信之人所走的道路，而并不是所有相信耶稣的人都能走上这条道路。异端邪教讲论的内容也出自圣经，但所讲的圣经的道理掺杂了自己的私意，偏离了神的旨意，导致有些信徒被骗财骗色。这些事情在我三十多年前读神学时就已经发生过了，直到今天仍在我们的社会中上演。所以耶稣基督引导合乎他心意的忠信之人所走的义路，是为他们的属灵生命指明道德的方向，是神给这些忠信之人的祝福。
第三个方面，耶稣是合一者。“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了”（约十16），“另外有羊”指外邦人。犹太人认为上帝是他们的上帝，救恩只属于他们的民族。神与挪亚和亚伯拉罕立约，所有的约都在这个约里，所有的恩典都是从亚伯拉罕而来，所以犹太人自古就有民族优越感。他们认为自己才是圣洁的，除他们以外的所有民族、外邦人都是污秽的，因为神只与他们的祖宗立约，只有他们民族的男子出生第八天需要做割礼，是作为神的选民与神立约的记号。因此，他们认为神和众先知所预言的弥赛亚只与他们有关系，与其他民族不相干。但耶稣基督在这里明确指出，救恩并不单单只给以色列民族，乃是给普世所有民族和国家，所有人都在亚伯拉罕与神所立的约里。
神说，“万国都必因你的后裔得福”，“你”指亚伯拉罕，“万国”指世界上所有国家。为什么说因亚伯拉罕的后裔得福呢？因为按照耶稣基督在世上的家谱，他是亚伯拉罕的后裔，所以救恩从亚伯拉罕的后裔而出。我们作为另外的羊，作为外邦人同样是在神的恩典中，只要相信神所差遣的耶稣基督，听他的声音，就能得到永生，这是神给我们的应许。因此，耶稣说我是好牧人，他将外邦人和犹太人同样看为宝贵，二者是同一群羊，而不是两群羊，犹太人和外邦人应当合而为一，成为一个基督徒群体。约17章记载耶稣基督受难归天前为信他之人祷告，“从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样”（约十七11）。耶稣说，“我在父里面，父也在我里面，我与父原为一”，圣父和圣子是没有分开的。耶稣基督为信徒的合一祷告，让那些相信他，并且跟随他的人住在他的里面，保守他们像圣父与圣子一样合而为一。所以，作为基督徒，如果我们彼此的观点和想法出现分歧，可以进行探讨和交流，可以在信仰中找到共同的答案，彼此在基督里合而为一。耶稣除了为信他之人祷告以外，还为教会的合一祷告，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样”（约十七20—23）。耶稣在这里反复强调“合而为一”，在教会中，耶稣基督是好牧人，是合一者。教会是耶稣基督的身体，耶稣基督是教会的元首，是教会的最高领袖，因此教会应当在耶稣基督里面合而为一。
第四个方面，耶稣为羊舍命。“我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约十11），“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗五7—8）。“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”。所以，耶稣基督领受了圣父的命令，顺服圣父的旨意，心甘情愿走向十字架流血牺牲完成救赎。耶稣说，“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命”（约十14），耶稣基督为羊而死，又为羊复活，他甘愿将命舍去，成就救恩。他能将舍去的生命取回，指他的复活，因他的复活，让所有相信并跟随他的人得到永生。因此，耶稣基督提醒那些相信并跟随他的人要防备假先知。“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：‘请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？’耶稣回答说：‘你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人”（太二十四3—5）。“那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑多人”（太二十四10）。耶稣在世时，预言将会出现许多异端邪教的假先知、假弟兄起来迷惑信徒，这些预言并不单指世界末了发生的事情，在初期教会，耶稣所预言的这些事情就已经出现了，在新约书信中都有关于抵挡异端邪教的记载，“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤”（彼后二1—2）。因此，我们要擦亮属灵的眼睛，认清假先知、假师傅、假牧人的特点，他们是盗贼，强盗，是羊的生人，是雇工。同时，也应当认清真牧人的特点，他们所走的是正路，羊听他的话，他是引路者，叫羊得生命，是合一者，可以为羊付出生命的代价。
四、结语
惟愿我们恒心遵守耶稣基督以及使徒的教训，彼此联结、掰饼、祈祷、赞美神，得着众民的喜爱。