2020年10月18日上午崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：唐 莉牧师
经文：帖撒罗尼迦前书一1-10
题目：有盼望的人生
引言
帖撒罗尼迦是罗马帝国马其顿省的省会，保罗、提摩太和西拉在这里传道的时候，有很多犹太人相信耶稣归信基督，但在这个城市里也有抵挡保罗信奉犹太教的犹太人，保罗所传道的是基督教，他们在教义上有所不同，有些人不承认耶稣基督是他们素来热切盼望的那位弥赛亚。当保罗、提摩太和西拉在帖撒罗尼迦传道的时候，有很多犹太人及敬畏神的外邦人信主。在这种情况下，抵挡保罗的犹太人煽动群众进行暴乱，把保罗、提摩太和西拉一行人带到官府面前，诬告他们一行三人是反叛罗马皇帝凯撒的人，因此保罗一行人被迫离开帖撒罗尼迦这座城市。之后保罗又派提摩太回到帖撒罗尼迦来查看教会和信徒的情况，查看之后如实向保罗汇报总体表现良好。
但是有一些事情需要特别关注，帖撒罗尼迦教会有一些信徒去世了，活着的信徒不知道基督再来的时候去世的信徒将是一个怎样的情况，所以活着的信徒就认为在耶稣基督没有再来就去世的信徒，没有得到耶稣基督再来的复活，认为就错过了耶稣基督再来这样一个伟大的时刻，这些活着的信徒内心非常忧伤绝望。他们认为耶稣基督再来的时候，那些活着的人看见耶稣基督的再来，才是在耶稣基督再来是有份的。为着这个问题保罗专门写了帖撒罗尼迦前书和帖撒罗尼迦后书，在帖撒罗尼迦前书里面保罗着重写了基督的再来，每一章都提到了基督的再来。在第一章清楚提到了听说帖撒罗尼迦教会的信徒在基督再来时一定会避免耶稣基督的愤怒，因为他们有了美好的见证、充足的信心，因为他们是在大患难中蒙恩的人，这就是保罗在帖撒罗尼迦前书里对信徒强调和劝勉的。保罗劝勉帖撒罗尼迦的信徒当存着信心、爱心、盼望度过在世的这段日子，今天借着这段经文和弟兄姊妹分享的题目是《有盼望的人生》。
一、帖撒罗尼迦信徒的美好品格 帖前一1-3
在我们的父神面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。帖前书1:3 提到了帖撒罗尼迦信徒有三样基督徒的美好品格。基督徒的美好品格有很多种，根据这节经文分享三种美好的品格是信心、爱心和忍耐。它是基督徒的美好品格，也是基督徒应当具备的品格。在这段经文里让我们看到功夫劳苦和忍耐是帖撒罗尼迦教会信徒悔改信主之后的一种实际表现。合和修订本圣经“功夫”一词翻译成“工作”，帖撒罗尼迦信徒因着信心做的工作，因着爱心受的劳苦，因着盼望主耶稣基督所存的忍耐，他们所做的工作是出于信心，劳苦是爱心的流露，忍耐是来源于盼望，这之间的关系非常密切的联系在一起。因为初期教会受到迫害，在那样受迫害的环境里有暴乱的发生，所以有抵挡保罗的人起来煽动民众暴乱。保罗虽然被迫离开帖撒罗尼迦这座城市，但他依然认可帖撒罗尼迦信徒美好品格带来的实际美好行为。
美好的品格是信心所做的工作，尽管有人抵挡不理解信耶稣的人，尽管帖撒罗尼迦的信徒被有些人不理解有信仰上的误会，但是他们依然凭着对耶稣基督的信心做好本职的工作，这就是信心所做的功夫。它在信仰里面对上帝、耶稣基督、对圣灵依然没有失去信心，这就是因着信心所做的功夫，因爱心所受的劳苦。帖撒罗尼迦信徒所受的劳苦，并不只是单单工作中的劳苦，其实它还来源于信仰当中人的不理解，面对信仰中的不理解，帖撒罗尼迦的信徒用爱心去面对，他们并不是以牙还牙，而是以从耶稣基督而来的爱充满人心去爱那些人，去面对他们所付出的劳苦。爱心是他们在劳苦当中自然流露出来的属灵基督徒生命的表现，这是自然而然表现出来的而不是刻意的表明。因着耶稣基督已经升天了，他还要再来，帖撒罗尼迦的信徒存着盼望，而有忍耐来面对他们在信仰里面所发生的所有事情，这种忍耐来源于盼望定睛在耶稣基督的身上，不再看环境和人群，只单单定睛在耶稣基督身上的时候，这个盼望就是活的。
如果我们的眼睛不能定睛在耶稣基督的身上，盼望就是嘴皮子说出来的一句话，他不能够成为我们生命内在患难中的支撑，也不能成为我们等候耶稣基督第二次再来信心的支撑。保罗说，知道你们因着盼望我主耶稣基督而存的忍耐，所以在这样的劝勉里面让我们看到帖撒罗尼迦信徒美好的品格——信心、爱心和忍耐。工作劳苦和忍耐都是他们信主之后生命实际的表现。当我们从相信耶稣基督的那刻开始，生命已经发生了奇妙的改变，要立定心志改变生命，不能活在救恩里面而不去改变老我的生命，旧的生命不改变在耶稣基督再来的时候是无份的。
二、传福音的方法 帖前一5-6
今天有很多人在传福音，这是上帝给我们的责任和使命，我们要到普天下去传福音给万民听，奉父子圣名的名给他们施洗，凡耶稣基督所教导我们的，我们都要教导别人遵守，神就与我们同在，直到世界的末了。这是耶稣在升天之前颁布的大使命，是所有基督徒都应当遵守和践行的。那我们该如何传福音呢？昨天家人咨询我一个问题，觉得朋友的女朋友有信仰偏差和圣经中的教导不相符合，想确定一下对圣经的认识是否正确。通过聊天看出他的女朋友注重舌音——说方言，于是我告诉家人，让他的朋友不要再去那样的教会聚会。哥林多前书第12-14章有关于方言的记载，保罗说我若能说万人的方言并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣响的鼓。如果只有人说方言没有人翻方言，我就情愿不说，在教会里面用悟性说话强如说万句方言，这是来自圣经的教导。如果我们在传福音的时候只是注重了说方言等，其它全都不在传福音的范畴里面，这已经是错误的，离开圣经纯正的信仰了。
传福音的方式有很多种，根据今天所讲的经文告诉我们保罗是如何传福音的。因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们，也效法了主(帖前一5-6)。
在这两节经文里面，我们看到保罗在传福音的过程当中用的方法有七个方面。保罗说我们传福音到你们那里的时候不独在乎言语，意思是并不只是单单的在乎言语，因着口才好把耶稣基督的道讲的清楚明白就够了，口才只是传福音当中的一个工具方法，传福音有好多方法。第一点是言语。第二点是权能，是神给的权柄，什么样的人身上有神给的权柄呢？合神心意被神使用的人身上有神的权柄。保罗从海里面晚上到了一个岛上，因为冷他烧了一堆柴火，引来了毒蛇咬了他。岛上的人说这个人一定是得罪了上帝，刚从船上下来就被毒蛇咬了很快就会死的，但是没想到保罗甩了甩手把毒蛇甩掉了，他活的好好的。于是，那里的人说这个人真的是从神来的就相信了神。这样的权柄是从哪里来？是从神而来的。所以传福音的人身上还要有权柄。第三点还要有圣灵的工作让人离弃罪恶，离开神不喜悦的事情，讨神的喜悦。传福音必需要有圣灵在里面，神使用的是自洁的人，人若自洁脱离卑贱的事才能成为贵重的器皿，上帝所使用的是贵重的器皿。第四点要有充足的信心，对神要有充足的信心。第五点是美好的见证，传福音的人要有见证，别人通过我们自身的见证来认识我们所信的神，来归向我们所传的福音，见证非常重要。保罗说，我们到你们那里去的时候，你们知道我们为人是怎样的。第六个方面是传福音的人要效法榜样，效法遵守耶稣基督的人，他们的行为、所做出来的事情要向他们学习，保罗说你们要效法我，也效法主耶稣基督。保罗切切实实的把耶稣基督的生命活在人的面前，保罗说我活着就是基督，死了就有益处，万事都当做粪土，唯要得着耶稣基督为至宝，他不但是说而且是这样做，所以他是榜样。第七点传福音的人要效法主耶稣，这就是传福音的方法。我们传福音要看一下在这几个方面是否具备，哪几个方面还没有具备。求神怜悯在传福音的时候让我们的生命、行为的改变，使我们传的福音有效果，然后才能结出丰硕的果实。
三、帖撒罗尼迦信徒的荣美见证 帖前一8-9
因为主的道从你们那里已经传扬出来。你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了，所以不用我们说什么话。因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服侍那又真又活的神 (帖前一8-9)。帖撒罗尼迦的信徒已经给全省的信徒作出了榜样，他们是从哪些方面作出的榜样呢？
第一个方面传扬主道，帖撒罗尼迦的信徒热心传福音，把主的道传扬出去了，让更多的人认识他们信的神。第二个方面他们信心充足，在传福音的过程中有充足的信心，虽然环境艰难，但是他们的信心不软弱。第三个方面是离弃偶像归向神，一个外邦人拜偶像是很正常的事情，一个原来是拜偶像的人信了耶稣之后把家里的偶像全都弃绝，这是基督徒应该做的事情，弃绝偶像归向神。第四个方面服事神，那又真又活的神。
帖撒罗尼迦的信徒在这几个方面做出了美好的见证，成为全省信徒的榜样，帖撒罗尼迦的教会也成为全省教会的榜样。一间教会的信徒信心是否充足，是否热心，传扬福音是否愿意离弃罪恶，是否愿意火热服事神，委身于基督的教会，和这一间教会的牧养有直接的关系。帖撒罗尼迦教会的建立，保罗西拉和提摩太在那里的牧养结出了丰硕的果实。保罗、提摩太和西拉在这间教会服事所付出的代价，被人带到官前诬陷而被迫离开。对牧者来说被迫离开心爱的教会内心的伤痛无法用语言来形容，但是保罗又不能不离开，离开之后不放心，又派提摩太回去看看情况怎样，所以，在这里我们也看到教会的牧者对于整间教会的牧养，信徒热心的事奉都具有非常重要的作用。
四、活泼的盼望 帖前一10
等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的——那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。他们有了美好的见证和品格，处在那样的环境里面，保罗对帖撒罗尼迦教会信徒说：你们要等候耶稣基督从天降临。“他”指的是上帝，儿子指的是耶稣，这一位就是从死里复活救我们脱离将来愤怒的耶稣，“将来愤怒”指的是耶稣基督第二次再来时的审判，在这样的一个审判里面信主的人得永生，不信主的灭亡要受到硫磺火湖地狱的审判，不会再有生的希望。这样的盼望需要等候，等候是需要足够的耐心，每一天都存着喜乐，每一天都有忍耐，每一天都要有信心，每一天都要有爱心，度过每一天的光阴，做好每一天的事情，在盼望等候的平安喜乐里面每一天安然入睡，享受神所赐的安息。
在这样的盼望里，没有人知道耶稣基督什么时候再来，但信耶稣的人确是相信他一定会来，在这样的一个处境里，保罗劝勉帖撒罗尼迦的信徒：你要等候那从死里复活的救我们脱离将来愤怒的耶稣，等候是一个过程，在这个过程里面需要有足够的耐心。在等候里面需要人有足够的信心，因为环境不知道会出现什么样的事情，人不知道会发生什么样的事情，但是保罗在这里教导帖撒罗尼迦的信徒说：无论环境如何，都要盼望等候那救我们脱离将来愤怒的耶稣基督的到来。保罗对帖撒罗尼迦的信徒说的很清楚，那些在耶稣基督里面睡了的人不是睡了，乃是死了，当号筒吹响的时候，在耶稣基督里面以前睡了的人都要醒过来，与圣徒一起被提到空中与主相遇。保罗勉励那些帖撒罗尼迦的信徒：已经在主里面睡了的人，他们没有错过耶稣基督再来的时间，现在都是等候耶稣基督还要再来。耶稣基督用自己身体的宝血设立了新约的记号，在10月4号圣餐主日的时候和弟兄姊妹分享《圣餐——新约的记号》，在设立圣餐的时候，耶稣基督亲自有应许：“但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子” (太二十六29)。“我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到” (路加二十二18)。“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的” (路二十二20)。所以，圣餐是耶稣基督用他的身体生命鲜血所立的新约的记号，这个约神是永远不会改变的。耶稣说他还要再来，他现在不喝了，在逾越节最后的筵席里面，他喝了以后就不再喝了，等他第二次再来的时候，他再喝新的葡萄汁，这里指新天新地的来到。所以，作为帖撒罗尼迦教会的信徒，应当存着活泼的盼望，等候耶稣基督的再来，再来之前的这一段日子不要忧伤难过，不要认为死了的基督徒已经错过了耶稣基督再来的时间，这就是保罗对帖撒罗尼迦信徒的劝勉。
启22:12-14：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”这是耶稣基督对属他的人一种应许，让他们知道所有属耶稣基督的人，他们的盼望是不会落空的。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。他用了三种形式来表明他是从亘古就有的神，他用三句话来说明他是昨日今日到永远都存在的神。由此可见耶稣基督是贯穿在整个历史里面的。所有的历史他都存在，所有信他的人不要对他的再来失去信心和盼望。
什么样的人可以与他同在呢？那些洗净自己衣服的人有福了！可得权柄能到生命树那里也能从门进城。“进城”是指新天新地新耶路撒冷城，“洗净自己衣服的人”指的是那些离弃罪恶，不活在罪恶里面，被神喜悦的人是可以从门进到圣城里面去的。为什么这里提到门呢？因为耶稣基督在约翰福音第十章提到凡不是从门进去的就是盗贼，只有从门进去的才是神的羊、神的仆人，门进去表明是合乎神心意真正蒙恩得救的人。启示录22章12-14节，神的应许、神是历史的主宰，那些真正的悔改、真正的离弃罪恶的人是能够进入新天新地新耶路撒冷圣城与耶稣基督在一起的。证明这事的说：“是了，我必快来！”阿们！主耶稣啊，我愿你来(启示录二十二20)！“证明这事”指的是主耶稣基督证明这件事，是了，我必快来！后面是约翰的回应：主耶稣啊，我愿你来！约翰因为信仰的原因没有为主殉道，他活到八十多岁，约翰被当时的政府流放到没有人烟的荒岛，约翰有神与他同在，野兽也不能伤害他，没有饿死也没有被野兽吃掉，反而在这样一个荒无人烟的孤岛上看见天开了，看到了这么多的异象，听到这么多从神而来的言语，看到了天上的敬拜，听到神亲自跟他说话。约翰用一个“阿们”把整个从启示录第一章的第一节到二十二章的最后一节都涵盖在内了，最后他说：主啊，我愿你来，耶稣啊，我愿你来。在人看来非常绝望的一个环境里，约翰却存着活泼的盼望，等候主的再来。
五、结语
今天，作为基督徒，我们对死亡要有正确的认识，死亡不是结束，而是一个新旅程的开始。死亡让我们与主更加接近，就是因为知道肉体有死亡。我们知道人性的罪恶，在活着的这段日子里面离弃罪恶，服事那又真又活的神，使我们有美好的品格，美好的见证，在人群中荣耀主的圣名。我们也能够像帖撒罗尼迦信徒那样因信心做成的工作，因爱心所受的劳苦，因为盼望而存的忍耐，等候耶稣基督的再来，存着活泼的盼望，度过有盼望的人生！