2020年8月16日晚间崇拜

主持：韩  雪传道

证道：韩怡然传道

经文：创世记十一1-9

题目：巴别塔的启示

引言

　　今天要跟大家分享的经文是创世记十一1—9节，题目是《巴别塔的启示》。创世记一章到十一章，通常被称为“史前史”。“史前史”是一个非常漫长、无法衡量的时段，真实性常常有待考究，因为它有很多方面不是人类所能经历的历史，不是我们通常所说的所经历下的一种历史，所以史前史的经文甚是难以查考，难以理解。藉着创世记第十一章一同来寻求、探究、学习主的话语，也许通过对史前史创世记十一章的解读，我们都会有不一样的亮光和新的看见。

一、人的脆弱和骄傲

　　巴别塔首先向我们展示的是人类的狂妄自大。当人们要建造巴别塔的时候，他们所想的是我们要建造的是塔顶通天，要跟上帝比高，直达天庭，要建造一个庞然大物，是世人没有见到过的。他们建造巴别塔的目的是什么？要传扬我们的名。因此巴别塔已经不再是一个纯粹的建筑事件，不是居住的问题，它有更大的含义，这种含义超出了建筑本身所赋予的意义。

　　在重新解读巴别塔的时候，可以看到巴别塔中存在着人类的骄傲、狂妄与自大。在史前史创世记一到十一章中，有一个希伯来文特殊的文法，第一人称复数“我们”，创世记十一章以前是极少出现的，只出现过两次，都用在上帝的身上。一次是 “来吧，我们要照着我们的形象，按照我们的样式造人”；第二次就出现在创世记十一章第七节，上帝说：“来吧，我们下去，变乱他们的口音。”这个第一人称复数“我们”在史前史表示什么呢？它表示“说有就有命立就立”，无可抗争的一种魄力，无可抗拒的一种能力。在十一章之前，没有任何人、任何组织、任何群体，敢用这样一个希伯来的特殊文法。在创世记第十一章出现了两次，用在谁的身上？用在了建造巴别塔的这一群人身上。在创世记第十一章第三节，说“来吧，让我们做砖”；第四节说，“来吧，让我们传扬我们的名”。在整个创世记一到十一章中四次用了这种特殊的文法，两次用在上帝的身上，两次用在了建造巴别塔的人的身上。这个特殊的文法前面有一个“来吧”，这是在任何地方，这种特殊的组成没有用过的。今天探究希伯来文法的人认为，在创世记一到十一章这种特殊的文法用在上帝的身上，说明“说有就有命立就立”，无可抗争的这种魄力，无可抗争的这种权势和能力。可是在创世记十一章的时候，就只有这一群建造巴别塔的人用了这种文法。很多圣经学者认为，这在古代人的观念中是对上帝权势的一种侵犯，是对上帝能力的一种抗争。所以创世记十一章从古代人的文法观念中，表现了人自身的骄傲和自大。

　　同样在今天中东许多的历史记载中，发现了他们的文化有一个特点：在古代，当一个国王，一个极有能力的领袖南征北战，去征服很多地方的时候，这个地方是他战胜、征服的地土，于是他就会在这个地方立一个凯旋柱。这个凯旋柱上会刻上他的形象，刻上他的名字，表示：我对这里的土地、人民，对这里的一草一木拥有绝对的主权，拥有绝对的统治权。所以在圣经上说，来吧，我们要传扬我们的名。在古代希伯来文化之中，表示我对这地方拥有统治权，拥有控制权。在创世记第十一章之前，强调的是上帝独一无二的统治，是上帝独一无二的能力，是上帝独一无二的权势，是说有就有、命立就立的大能，从创世记十一章的希伯来文法，还有当时的文化观念之中，我们看到他们侵犯了神的这种权威，他们说神的权威要从这里退去，我的名要在这里被刻上，我的名要在这里被传扬。在古代说传扬我的名，不仅仅是因为虚荣，要让别人知道他的名字，而是表示说我对这地、我对这里的一切拥有统治权。

　　创世记十一章，制造巴别塔的人确实具有目空一切的傲心。人类的狂妄和自大，也让我们看到人类的另一个方面。人的脆弱和不安全感，那种恐慌，他们为什么建造巴别塔？建造巴别塔的另一个原因是：免得我们分散到全地。为什么大家想聚在一起，因为没有安全感，因为聚在一起才能有更强的力量面对侵害、杀戮、战争与一切不安的因素，所以这就是人生。建造巴别塔的人，常常是人生真实的写照，你时而狂妄，时而自大，但是你时而认识到自己的有限和脆弱，也常常活在恐慌与不安之中。

　　《圣经》告诉我们人是极度脆弱的，我们本是尘土，靠着上帝的气息而存在。人生由年幼、少年到壮年，一直到衰残死亡，其实非常短暂，诗人说：人生的年龄是70岁，若是强壮可到80岁，但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空。在这短暂的人生之中，我们每个人还要经历生病、中伤、害怕、生离死别等等，这让我们在短暂的人生中时常不安，时常没有安全感。面对疾病，面对天灾人祸，我们常常无能为力，这就是人的脆弱。中国所说的人定胜天，只不过是人类狂妄和自大的反映而已。人怎么可能胜天呢？既是小小的疾病、自然灾害，我们都很难战胜。一个人即使他威风八面，一旦疾病来临，但也威风不起来，人连疾病都战胜不了，何来人定胜天？新旧约时代，即使大麻风都是不治之症，当然随着医学的发展，大麻风是一种可以医治的疾病。但如今各种各样的癌症、艾滋病等依然不能医治。当有一天所有的癌症、艾滋病等能够医治的时候，可能又会繁衍出新的疾病，比如当下正在经历的新冠病毒。人类的科技、医学的发展往往战胜不了疾病的发展、疾病所带来的恐惧和恐慌。

　　《圣经》中从来没有超然的概念，从来没有英雄式的神人的概念。《圣经》告诉我们，无论是谁都有自己的脆弱和有限性，摩西、大卫、参孙，还是所罗门。当大卫经历过疾病、患难与各种中伤之后，他曾经这样说，“但我是虫不是人，被人羞辱，被百姓藐视”（诗二十二6）。为什么大卫形容自己是虫呢？表明自己脆弱的像虫一样，毫无反击之力，所以人是极度脆弱的。当然约伯在经历人生的疾病、儿女的死亡、财产的离去之后，他也曾经说，“人为妇人所生，日子短少，多有患难，出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留”（伯十四1）。约伯说“何况蠕虫的人如蛆的世人”（伯二十五6），这不是对人的一种贬低，而是形容人在患难、疾病、自然灾害面前，人的一种脆弱，无能为力，人没有任何还击保护能力。圣经常常告诉我们，创世记十一章1-9节是整个人类的写照，人时而狂妄自大，又时而不安恐惧。人说，我们要建造一个巴别塔来宣扬我们的名，我们要建造一个巴别塔聚在一处，因为他们觉得我们人多力量大，相互取暖，聚集在一起才有更多的安全性，这就是人类。

　　《圣经》告诉我们，人往往在狂傲与脆弱之间不时的转换，就像扫罗，在他没有做王的时候，当他被拣选膏立要作以色列王的时候，他如此的谦卑，说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗”（撒上九21）？当大卫的攻击在老百姓的口碑中远胜过他的时候，老百姓唱歌说：大卫杀死万万，扫罗杀死千千。这时，扫罗的狂妄自大嫉妒就显露出来，他说将万万归给大卫，千千归给我，只剩王位没有给他了。从这日起，扫罗就怒视大卫，并且不断的追杀他。可见，扫罗及其家族最后的败亡，是根源于他的狂妄自大。

　　即使圣贤大卫被上帝所爱，大卫也有他人生的脆弱和有限。大卫在早期的时候，还没有拥有高官王位，被扫罗到处追杀，他有多次可以杀死扫罗，但是他即使割下了扫罗的外袍衣襟，心中也是十分自责，面对跟随他的人说，“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者”（撒上二十四6）。他用这话拦阻跟随他的人，不能杀害扫罗。可是当大卫坐稳王位的时候，他就开始骄傲自大起来，抢夺别人的妻子，为了掩盖自己的丑事，他甚至设计陷害了一个忠心耿耿的前线将士乌利亚。难道做了王就可以为所欲为，就可以操控别人的生死吗？当然不是。上帝要击碎大卫的狂妄自大，所以大卫与拔示巴的孩子死了；女儿他玛被玷污，终身孤独而死；暗嫩也被押沙龙杀死，押沙龙在背叛他的过程之中也被杀死。当你处在患难艰难的时候，你能意识到自己的有限和脆弱；但当你平安顺利稳妥，居高位有权力、财富、荣华的时候，你时常会狂妄起来。建造巴别塔的人就是我们人生的写照。

　　是谁想要建造巴别塔呢？建造巴别塔不是一个普通百姓的想法，不是所有民众的想法，这是掌权者的想法，是一种权力意志的表现。同样，今天留下了古代许多伟大的建筑，比如埃及的金字塔、中国的长城。有人可能会问，是谁想建造长城？是秦始皇，而不是老百姓的想法。孟姜女哭长城，其实就是对统治者和掌权者的控诉，控诉这种强权。当时秦始皇要招80万壮丁去建造长城，见了壮丁就抓，可每个壮丁都知道到那里九死一生。大部分建造长城的人都是有去无回。当时，范喜良和孟姜女刚新婚三天，范喜良就被迫出发修筑长城，不久因为饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身穿寒衣，历尽了千辛万苦才来到了长城边，得到的却是丈夫死亡的噩耗。孟姜女在长城边上哭了三天三夜，忽然长城就此坍塌，露出了范喜良的尸骸，孟姜女安葬范喜良后于绝望之中投海而亡。当然这是一个神话传说，孟姜女不一定能将长城哭倒，但是它里面隐藏的一个历史事实：建造长城绝不是老百姓的想法。

　　建巴别塔要经过几十年甚至几百年，就像建长城和金字塔一样，需要花费上百年的时间，经历一两代人，甚至几代人的努力，这是谁要建造的？是统治者、强权者。所以上帝要击碎他们建造的梦，因此有时看似是惩罚，实际上是拯救，是对那些狂妄自大者、强权者的惩罚，是对平民百姓、对弱者的拯救和释放。

二、语言的变乱

　　人类的语言具有强大的力量，它足以拯救人，也会杀人。在古代的时候，文人墨客以及很多高官都会养一些说客。因为言语的力量十分巨大，它足以倾覆一个国家，也足以拯救一个国家，它可以拯救一个人，也足以杀死一个人。在创世记十一章让我们看到语言的力量，最后巴别塔为什么停工？是因为语言的变乱，导致了一种权力意志、强权政治的破灭。语言变乱之后，权力的中心、权力的统治就被瓦解了。我们有时候会想，如果上帝不变乱语言该多好，我们今天就不用辛苦地学英语、希伯来文和希腊文了。可是天下人都说一样的语言，就能达到人与人之间的默契理解，能够达到人与人之间的和睦相处吗？断然不是。

　　前几年，美国有一本畅销书《巴别塔之犬》，讲述了一个故事。有一对夫妇非常相爱，丈夫是一个语言学者，对语言具有无比的敏锐性。可即使如此，他也走进不了妻子的心灵，解决不了妻子心中的困境与迷茫。有一天，妻子从树上掉下来了，可是在临终的时候，她的丈夫没有在身边。在她临死的最后一刻，她带着一条狗。《巴别塔之犬》告诉我们，有时候人类最信任的可能是那不会说话的动物，一个不能与你交流的东西。有时候能与你交流、能与你有共同语言的不一定能够做到，不能跟你说这样话的人反而让你更加信任。

　　《巴别塔之犬》的故事结束是这样写的：有的人因为他们最亲近的人可以互相理解，其实很多的时候你只知其一，不知其二，甚至误解了所亲爱的人，有的人因为与他所亲爱的人共用一座巴别塔，其实人与人之间都不曾拥有过共同的巴别塔，人与人之间永远达不到这样一种默契、理解和完全的信任。所以巴别塔永远是幻想，是不可能实现的人类的事实。即使语言相同，即使你对语言具有伟大的理解，你能理解所亲近的人多少呢？又能理解跟你交流的人多少呢？所以很多时候，变乱语言反而可能带来更多的安全感和信任。

　　语言具有相当大的能力，也具有相当大的杀伤力。当上帝变乱语言的时候，这群狂妄自大的人所计划的庞大的事情，终于就此停止了。当然它不仅仅是一个建筑事件，我们今天已经不能确定，也不能考证，巴别塔到底建到了什么程度，更最重要的是巴别塔带给我们的启示。你时而狂妄自大，时而目中无人，时而觉得自己处在不安全当中，是有限的。同样，巴别塔也给我们一个强烈的启示，不是谁想建造就能建造的。当上帝击碎强权者梦想的时候，同样是对众多弱小文化、弱小民族、弱小个体、弱小家庭的一种释放和拯救！

三、结语 

　　巴别塔的故事表面上是惩罚，内里更是拯救。上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。当你处在被欺压、被误解、无人理解、被生活逼的喘不过气的时候，要学会静候耶和华的手，他必拯救和帮助！