2014年3月29日  周六专题讲座

讲员：吴景旺传道

题目：耶稣论真正的洁净

内容：可七1-23

引言

　　根据可六章的记载，耶稣和门徒渡过海，到了革尼撒勒地方，众人认得是他，都到他那里去，因为他们相信耶稣是个行神迹，大能的医生，为此人越来越多。耶路撒冷的犹太人听说后，也派代表法利赛人和文士到耶稣那里，他们不是去看神迹，更不是去听耶稣的教训，而是从耶稣的言行中找攻击他的把柄。

一、法利赛人和文士因古人的遗传对耶稣进行质问

1、何为法利赛人？

　　法利赛人是耶稣时代一个著名的犹太宗派，意思是“分离”，指一些为保持纯洁而与俗世保持距离的人。

1）、身份

①、犹太人的政治领袖。  （太二十七62-64）

②、犹太公会的成员。    （徒二十三1,6）

③、会堂的领袖。        （约九13-16,22）

④、解释律法的官员。    （太二十三2）

2）、特征

①、与罪人分开。    （太九11）

②、严守有关律法的规条，但却忽视了律法的真义。（太十二2,9-14,二十三23）

③、拘守犹太古人的遗传。（太十五1-9，可七2-13，加一14）

④、走遍世界宣扬犹太教。（太二十三15）    

⑤、相信行割礼是必须的。（徒十五5）

⑥、相信死人复活、天使和鬼魂等事。（徒二十三8）

3）、圣经中著名的法利赛人

①、尼哥底母。（约三1）

②、迦玛列。  （徒五34）

③、保罗。    （徒2二十三6，腓三5）

2、何为文士？

　　文士在圣经时代是男人，通常是祭司，他们的职业就是抄写圣经，向人们传受神的律法，他们常常专心于琐碎的细节，却忽视律法的精神，因而受到人们的忽视。他们极专心于自己的工作，只要有微小的差错，他们就会将羊皮纸放到一边并重新开始抄写。在基督时代，文士与法利赛人一同工作，研究律法、摩西五书，作注释。耶稣批评他们过于自傲，举止不切实际，忽视并无情地对待在精神事务上受他们指导的人们。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去”(马太福音二十三13)。

　　文士始创会堂的崇拜。在主前的6世纪起，犹太人数度被掳到巴比伦等地，在各居留地，当地只要有十几个犹太人，他们就建立会堂。主要是作为犹太人安息日敬拜、讲经，讲解律法的所在，平日为人民聚集的地方，同时还是教授圣经、教导儿童、排解纠纷或福利的一个机构。会堂的形成有它的历史背景。当犹太人流落在外，在异地居住时，会堂就做为他们信仰中心，精神的寄托。在异教泛滥的异地，保守了犹太人的宗教和文化，牢固了民族的团结，可以说是一条纽带，连接上帝与亚伯拉罕的后裔，将民从异教中分别出来。虽然犹太人分散在各地，但经历了亡国诸年后，仍能奇迹般的复国，会堂确是扮演了一个重要的角色，这也是上帝的恩典和设计。在新约时代，因为犹太人的会堂遍布，使徒才得以到会堂传讲福音，使犹太人很快的知道耶稣就是他们等待的弥赛亚。

　　部分文士为公会成员（太十六21，二十六3）。在主后70年之后，文士的地位更加重要，他们把口头相传的律法用文字记录下来，又忠心地把希伯来经书留传给下代。文士期待学生尊敬他们过于尊敬自己的父母。

文士的职责：

①、保存律法。

②、传授律法。

③、文士统称为“律法师”或“教法师”。

3、何为古人的遗传？

　　犹太人自从接受律法以来，很长的时期都遵守律法的规范，相安无事。但在主前四、五世纪左右，他们随着时势而出现了一班律法专家，称为文士；他们不甘止于律法的道德大原则，而专门钻研每一条律法的精细定义。他们的动机是把律法原则加以扩大和分析，于是分别产生数千条日常生活的细则，企图能规范，指导生活中的一切言行举止。这些细则初时一直是口传的律法，至主后数百年，才有人把它们书写出来。而这些口传律法便是古人的遗传了。

　　犹太人把古人的遗传跟律法一样重视。他们认为如果律法是水，那么古人的遗传是葡萄酒。这样的遗传不知不觉地支配了他们的意识世界和无意识世界。

4、对耶稣的质问

　　他们的遗传之中有一条吃饭的时候必须洗手的规定，这不是一个卫生方面的问题，而是一种宗教仪式。当法利赛人看到耶稣的门徒不洗手吃了东西，以此为借口责难耶稣。

　　犹太人的净手礼条例是十分详尽细微的。他们在饭前，并在吃每一碟菜之前，也按着指定的规矩去洗手的。

　　首先，把手上的沙尘泥灰，或任何肮脏的东西洗掉，净手的水是特别放在一个大石瓶中。这个大石瓶必须不受任何污染，水也不准用来做其它日常工作；不准把杂物掉进里面，或把水混污。洗手的仪式是先举双手，指尖‘向上’，浇水在手，让水流至手腕；水的份量不少过四份之一罗革，约等于一只半鸡蛋壳的容量，当手仍然沾湿时，以手握拳，互相摩擦，即用拳去擦手心和手背，此时双手仍湿；手上的水，因为用污俗的手擦过，这时也未算洁净。

　　第二个程序便是把双手垂下，指尖向地，用水再浇在手上，让水由手腕间流至指尖，滴在地上。这时手便洁净了。

　　倘若人不依照这个俗例去做时，被视为在神面前不洁净。他们相信，若有人没有这样做而去进餐时，则会招致魔鬼侵袭。人不守这礼仪便会变穷或自招毁灭。面包被俗手触摸后，比粪土更贱。有一个犹太人拉比因为试过有一次用俗手去进餐，当他死后，葬礼也必须与族人分隔。又曾经有一位拉比被罗马人囚禁时，甘愿用食水来洗俗手，而致差不多因缺乏食水，口渴而死。足见他们的刚硬作风，宁愿守礼节而不畏口渴之苦。

　　可七4又提到不洁净的规矩观念。一件器皿在普通的意识上是清洁的，但在律法上来看，往往是不洁的。在利未记十一至十五章和民数记十九章也有详细记载。我们今天所讲的禁忌就是他们所指的不洁净。据利未记第十一章所记载，有一些动物被指为不洁净；妇人生育婴儿之后是不洁净；患痲疯是不洁净；触摸死人自己便是不洁净；一个不洁净的人经他所接触过的东西，随之而受污染，变成不洁净了。外邦人是不洁净的，故此经外邦人接触过的食物便视为不洁净。因此一个严谨的犹太人从街巿回来后，便把身体全部浸在清洁的水里，象征把沾染的污秽全部洗净。很显明的，就是日常所用的器皿也很容易被污染──受不洁净的人或不洁净的食品所玷污。这就是本段所指的洗杯，罐和铜器了。

二、耶稣面对质问所作的回应

1、耶稣对法利赛人和文士的谴责

1）、谴责他们是假冒为善的人

　　耶稣说他们是假冒为善的人，并且引用先知以赛亚的话（可七6、7）这节经文是先知以赛亚用来责备当日的以色列民，只知道用口去敬拜神，而心却与神远离。耶稣不是为门徒辩护，而是指责法利赛人的假冒为善。“假冒为善”有演员或者小丑的意思。演员把自己的真面目隐藏，变成剧中的人物，说明表面和内心不同。

　　太二十三章，耶稣在即将面对十字架苦难的时候，对文士和法利赛人进行严厉的谴责。7次说到假冒为善的他们有祸了——自己不进天国的门，也不让别人进去；勾引人入犹太教，使他们作地狱之子；遵行1/10的教导，却不行神所喜悦的公义、怜悯和信实；洗净杯盘的外面，里面却盛满勒索和放荡；粉饰的坟墓，里面装满死人的骨头和一切的污秽；逼迫、杀害义人和先知，还修造他们的坟墓。

　　他们的信仰生活只是一种形式，内心没有对神的爱和敬畏。这成为我们的鉴戒，基督徒在信仰生活上表面显现出来的形式固然重要，比如作礼拜，自己的灵修、祷告、读经生活，但更为重要的是敬畏和爱神的心。假冒为善的文士和法利赛人是一群好演员，在人的眼中，他们很敬虔，他们也得到了人的称赞，但是在神的眼中，他们躲不过神眼目的鉴察，因为神知道人的心思和意念。神不需要一群好演员，而是需要一群用心灵和诚实敬拜神，即表里如一的敬拜者。

2）、谴责他们用自己的聪明替代神的律法

　　这里耶稣谴责他们守自己的遗传，而废掉了神的诫命。并且举了一个事例，就是把奉养父母的钱去作各耳板。

　　原来犹太人为了更加爱神和献身于神而制定了各耳板制度。人的金钱或用品，一经奉献给神之后便被宣称为各耳板，再不能当作私用或任何世俗的用途了。

　　在这个情形，人可以藉着这个字义的阐释，滥作精妙的运用。当一个债主向人讨债不遂时，他可以向欠债的人说：‘你借我的钱是各耳板的。’即是说‘你借我的钱已经由我奉献给神，故此你欠神的债。’如此欠债的人，心里便忐忑不安了，因为欠神债是很严重的一件事！当然债主本身可能真心留下一点借出的钱作象征性的奉献给圣殿，其余的便希望归还给自己。但这种手段委实是一种宗教敲诈，把别人欠自己的钱的责任，转移到神的身上，简直是利用神去替自己讨债！

　　在这段的辩论中，也会有人利用各耳板的牵涉解释，卸责而不去照顾自己的父母。去孝敬、奉养父母这是人当尽的本分，孝敬父母是十诫中的一诫，神的命令，并且凡咒骂父母的，必治死他（利二十9）。犹太人不想尽奉养父母的责任，借口说自己的金钱是各耳板，即是归属神，而当自己父母有所需要或有任何请求时，便拿此作挡箭牌，而父母又怎好意思，把归与神的东西，拿作己用。这样的宗教发誓，宣告属自己的东西归给神，借口不养父母，是耶稣所攻击的对象。他们把神当成挡箭牌，用自己乖巧的聪明去替代神的律法。

2、耶稣对众人和门徒的教导

　　针对以上法利赛人和文士的教导，耶稣告诉众人，不要去听他们的话，要去听神的声音。在当时耶稣的时代，耶稣和律法专家所争辩的是对口传律法的不同观点；耶稣指出洗净俗手之礼并不重要；提示给他们知道，当人盲目去守古人的遗传时，便会导致不能遵守神的诫命。耶稣于是更进一步而作出惊人的说法。他宣告凡一切食物进入人的体内，不会使人污秽，因为食物入了身体，经过自然的循环，使成为渣滓排泄出来。

　　耶稣的这个说法很大胆，因为利十一章清楚罗列出什么是洁净的，什么是不洁净的，神吩咐以色列人只能吃洁净的，不能吃不洁净的。主前2世纪，当时的叙利亚王，安提阿古决心要铲除犹太人的宗教信仰，强迫他们要吃猪肉，但他们数以百计宁死而遵守‘不吃污秽食物’的律法。徒十章，外邦人罗马的百夫长哥尼流得到主的指示去约帕请彼得，在哥尼流的家人未到之前，彼得见到异象，让他去吃不洁净的物。彼得说“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。”神说“神所洁净的，你不可当做俗物”。神的标准不同于人的标准。

　　现在耶稣很轻松的说：15节。犹太人宁肯付出生命的代价而持守的不吃不洁净的“食物禁忌”，被耶稣一笔勾销。难怪连耶稣的门徒也很惊讶。

　　耶稣所讲的真正的洁净不在乎外在，乃在乎里面。让人污秽的不是食物，而是人心所发出歹毒的恶念。所以圣经教导我们：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出的”（箴四23）。“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”（提后二20、21）。

结语

　　藉着以上的经文，让我们看到耶稣罗列这张清单，是要唤醒我们当以诚恳的态度去省察自己的行为，避免去做那些不讨神喜悦的事。真正的洁净是源自我们的里面，神不看我们的外貌，神喜悦的乃是一颗归向神的心灵和诚实的心。