2026年5月31日上午崇拜

主持：唐  莉牧师

证道：韩怡然传道

经文：创世记一1-2:3；哥林多前书十三11-13；马太福音二十八16-20

题目：信靠三一上帝

引言

　　今天是三一主日，是教会年历中一个特殊而神圣的节期。三一主日也是圣灵降临节之后的第一个主日，为要我们纪念颂赞上帝三位一体的奥秘。这个节日提醒我们所敬拜的上帝是独一的真神，以圣父、圣子、圣灵三个位格向我们启示。

　　在当今这个超人类主义意识不断增强、人工智能技术飞速发展的时代，一部分人认为不需要神；另一部分人认为人类可以创造、超越神，甚至成为神。因此，当人类开始思考如何超越自身的生物限制，当AI技术挑战我们对意识、灵魂和存在的理解时，我们比任何时候都更需要回到三一上帝的真理面前，看这位三一上帝如何在各个世代带领他的百姓，又如何成为今天在这时代中的安息与盼望。

一、三一真神：一位上帝，三个位格

　　创1:1-2:3节记载上帝创造天地。从这段经文中我们看到三一上帝的存在。

　　“起初神创造天地”（创一1）。“神”指圣父，他是万有的创造者，是一切存在的根基。圣父的创造工作体现了他的全能、智慧和慈爱。他是自有永有、无始无终的创造主。

　　“神说：‘要有光’”（创一3上）。“说”暗示圣子的存在，因为新约告诉我们，万物是藉着圣子造的（约一3；西一16）。圣子不仅是创造的参与者，更是创造的话语本身。

　　“神的灵运行在水面上”（创一2下）。圣灵在创造之初就积极参与，他运行在混沌之上，带来秩序和生命。圣灵的工作贯穿整个创造过程，使空虚混沌变为有秩序、有生命的世界。

　　这种“三位一体”的创造模式贯穿整个《创世记》第一章。每一天的创造都以“神说”开始，以“神看为好”结束，圣灵则持续运行在创造之上。创造不是单一的行动，而是三一上帝协同工作的结果。三一上帝的三个位格虽有不同的角色，但工作是协同的、不可分割的，这种协同工作在神造人的时候也有体现。

　　“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人’”（创一26上）。“我们”表明三位一体的协同工作，这种创造的协同工作中看到三一上帝的本质是关系性的，是爱的共同体。

　　在救赎中，三一上帝如何协同工作呢？作为救赎者，圣父差遣圣子，圣子成就救赎，圣灵应用救恩。虽然创世记中还没有明确救赎叙事，但后来人类的堕落使救赎成为必要，而三一上帝的救赎工作在耶稣基督的道成肉身、受死和复活中得到完全的彰显。圣子升天，赐下圣灵，圣灵是“保惠师”，是“真理的灵”，他住在我们里面，引导我们明白一切的真理。同时，在洗礼中包含三个位格的名，“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗”（太二十八19），表明他们是同等的、不可分割的。

　　三一上帝不仅在创造和救赎中工作，更在我们的日常生活中产生深刻的影响。 圣父的爱给我们安全感和归属感。他是我们的天父，关心我们的需要，供应我们所需。“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗”（太六26）？圣父的爱是无条件的，是永恒的，是我们生命的根基。

　　圣子的救赎给我们盼望和力量。他为我们舍命，使我们得着永生。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约三16）。圣子的救赎是具体的，是通过十字架上的牺牲完成的，他的救赎使我们与上帝和好，使我们成为上帝的儿女。

　　圣灵的内住给我们引导和能力。他住在我们里面，引导我们明白真理，赐给我们属灵的恩赐。“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约十四26）。圣灵的工作是持续的、个人的，他使我们成圣，使我们越来越像基督。三一上帝是奥秘，我们如何“认识”他呢？靠什么途径“认识”他呢？

二、超越理解的信望爱

　　林前13:12节记载：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样”。从这段经文中，我们首先看到上帝的无限性。人类的思维是有限的，上帝是无限的。我们的理性无法完全理解无限的存在，三位一体的奥秘正是这种无限性的体现：上帝只有一位，却以三个位格存在。这不是数学问题，而是神学奥秘。

　　第二、上帝的超越性。上帝超越时间和空间，而我们被时间和空间所限制。“起初神创造天地”（创一1），意味着上帝存在于时间之前，他是时间的创造者。上帝超越空间，无处不在，却又不受空间的限制。

　　第三、上帝的奥秘性。三位一体本身就是最大的奥秘，正如奥古斯丁所说：“如果你理解了，那就不是上帝”。上帝的本质是隐藏的，是奥秘，这正是他荣耀的一部分。我们无法通过纯粹的理性完全理解上帝，但可以通过信仰认识他。“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了……如今常存的有信、有望、有爱；这三样，其中最大的是爱”（林前十三11-13）。保罗提醒我们，信仰不是通过知识来探讨上帝的本质，而是通过信、望、爱来与上帝建立关系。信仰是关系，不是知识。我们不是通过学术研究来认识上帝，而是通过个人的经历、祈祷和敬拜来与上帝建立关系。

　　信仰是成长的过程。当我们还是属灵的孩子时，对上帝的理解是有限的、幼稚的。但随着信仰的成长，我们应该“把孩子的事丢弃”，追求更成熟的生命，追求明白神的心意，行在神的心意中。然而，即使在生命成熟的状态下，我们仍然“仿佛对着镜子观看，模糊不清”。这告诉我们，即使是最成熟的信徒，也无法完全理解上帝的奥秘。信仰的成长不是知识的积累，而是关系的深化。

　　保罗说“如今常存的有信、有望、有爱；这三样，其中最大的是爱”（林前十一13）。爱是三一上帝的本质。“神就是爱”（约壹四8下），而我们的信仰最终要面向对上帝和邻舍的爱。爱是永恒的，是超越知识的，是信仰的终极目标。面对三一上帝的奥秘，我们的正确做法应该是在信心中坚立，在盼望中前进，在生活中展现爱。

三、信仰回应

　　我们正处在一个前所未有的时代——超人类主义时代。超人类主义就是超越人类，突破人类的局限，人类最普遍、根本的局限就是死亡。因此，超人类主义主张通过科技手段超越人类的生物限制，实现人类的进化和提升。认为，人类可以通过人体冷冻技术、纳米技术、基因工程、人工智能、脑机接口等技术手段，超越自身的生物限制，实现永生、超级智能和完美身体。这种理念挑战了基督教关于人的有限性和对神依赖性的教义。

　　另外，人工智能（AI）技术正在以前所未有的速度和深度改变人类社会的生产方式、组织形态、认知模式乃至存在方式。

　　AI技术在医疗、教育、交通、金融等多个领域全面开花。自动驾驶汽车、智能医疗诊断、个性化教育等正在改变我们的生活方式。AI的发展速度远远超过我们的预期，这使许多人感到不安和困惑。近期，北大一退休教授提到：AI让教学陷入尴尬，现在部分学生用AI完成作业和论文，学校用AI检测AI生成的内容，学生再用AI消除AI痕迹，出现了一些很荒唐的事情。

　　AI的自主意识可能挑战基督教关于灵魂的传统观念。如果AI具备自我意识和情感，信徒需要重新思考“灵魂是否存在”以及“AI是否被纳入救赎范围”。

　　AI技术可能改变教会的敬拜方式和传福音的方法。例如，AI牧师、虚拟教堂等新形式的出现，挑战了传统的信仰实践。

　　超人类主义的兴起对基督教信仰提出了新的挑战。我们如何在超人类主义背景下回应信仰呢？如果人类可以通过科技手段实现永生和完美，那么上帝的存在还有必要吗？如果人类可以超越自身的生物限制，那么上帝的创造还有意义吗？这些问题是超人类主义时代基督徒必须面对的。

　　在这之前，我们首先追溯在人类发展重要时期中，基督徒是如何回应的？（或如何处理信仰与时代发展之间的问题？）

　　文艺复兴（14-17世纪）是历史上的一个重要转折点，人类觉醒的一个重要时期，主张以“人”为中心，强调人的理性与自由，肯定人的价值和尊严。这在一定程度上挑战了中世纪教会的权威。同时，宗教改革的领袖（如马丁·路德、加尔文）深受人文主义影响，强调个人与上帝的直接沟通，不需要教会作为中介。他们开始直接研读《圣经》的希腊文和希伯来文原版，发现教会传统的许多教义（如赎罪券、教皇的绝对权威）在《圣经》原文中找不到依据，从而提出了“唯独圣经”。

　　虽然人文主义强调人的价值，但真正的文艺复兴思想家认识到，人的尊严和价值来自于上帝的创造，同时上帝赋予人理性和自由。诗8:4-5记载：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕”。

　　工业革命（18-19世纪）是人类历史上的一次巨大变革，机器生产取代了手工劳动，城市化加速。这个时期对基督教信仰提出了新的挑战：

　　工业革命时期，科学技术迅速发展，促使基督徒重新思考信仰与科学的关系。一些基督徒担心科学会威胁信仰，但另一些基督徒认识到，科学是研究上帝创造的工具，信仰与科学可以和谐共存。

　　工业革命带来了新的社会问题，如贫困、剥削和环境污染。许多工人生活在恶劣的条件下，长时间工作，工资微薄。这些社会问题促使基督徒思考信仰的社会责任。他们相信，作为三一上帝的子民，我们有责任关心社会的公义和人类的福祉。于是众多基督徒建医院、学校，证明信仰有社会责任。

　　虽然工业革命带来许多挑战，但基督徒通过信仰找到力量和方向。他们认识到，技术进步本身不是问题，问题是如何使用技术来荣耀上帝和服事人类。林前10:31记载：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行”。

　　20世纪是人类文明剧烈动荡的百年，战争、科技革命与思想浪潮交织，基督教也在时代洪流中经历裂变、革新与多元发展。随着工业化和现代化的发展，西方社会的世俗化程度不断加深。科学技术的进步使人们对世界的认识更加理性，宗教的神秘色彩逐渐淡化。在欧洲，基督徒人数显著下降，许多人不再将宗教信仰视为生活的核心。

　　在全球化的背景下，人们接触到各种不同的文化和宗教信仰，宗教多元化的格局日益明显。这促使基督徒思考如何在多元文化中持守信仰，同时与不同信仰的人对话。面对现代和后现代的挑战，中国基督教会在保持核心教义的同时，提出“加强神学思想建设”、“基督教中国化”，即以圣经为依据，持守基本信仰，继承大公教会和宗教改革优秀传统，扎根中华优秀传统文化沃土，努力适应中国社会发展，在当代中国处境中见证基督，使教会更好地“得众民的喜爱”（徒二47）。虽然世俗化和多元化带来挑战，但真正的信仰不会被时代的变化所动摇。

　　面对超人类主义、AI时代的挑战，在这个背景下，许多人开始质疑：上帝还存在吗？还值得人相信吗？通过对三一上帝的认识，我们如何回应？

　　首先，我们需要认识到，科技的发展并不否定上帝的存在。相反，科技的发展正是人类按照上帝形象被造的体现。上帝赋予人类理性和创造力，使人类能够探索自然、发明创造。在此基础上，我们确信上帝的超越性。无论超人类主义和AI技术如何发展，上帝仍然是超越的、无限的。超人类主义和AI是人类的创造，而人类是上帝的创造。上帝的创造远超过人类的创造，更不用说超人类主义和AI了。“起初神创造天地”（创一1）。上帝是万有的创造者，所有创造物都在他的掌管之下。

　　其次，我们需要认识到，科技不能解决人类所有的问题。AI可以帮助我们处理信息、提高效率，但它不能解决人类的精神需求、道德困境和终极关怀。神造人，赋予人类“神的形象”这一独特性。虽然超人类主义和AI可能具有某些类似人类的能力，但无法拥有神的形象。人类的独特性在于我们与上帝的关系，而不仅是我们的能力。这种“神的形象”包括理性、道德、创造力和与上帝的关系，这些都是超人类主义和AI无法拥有的。只有三位一体的上帝才能满足人类最深层的需要。

　　最后，我们需要认识到，信仰不是与科技对立的。真正的基督教信仰鼓励人们追求知识和智慧，但同时也提醒人们，知识和智慧的最终目的是认识上帝、荣耀上帝。林前13:11-13提醒，即使我们拥有所有的知识和恩赐，如果没有爱，就算不得什么。真正的信仰是以爱为中心的，所有对神的认识，最终都表现在对上帝和邻舍的爱。在超人类主义和AI时代，爱仍然是最重要的。超人类主义和AI可以模拟情感，但无法真正爱。只有上帝和人类能够真正爱。爱是三一上帝的本质，也是我们信仰的核心。

　　在超人类主义和AI时代，上帝不仅存在，而且比任何时候都更值得相信。超人类主义和AI技术的发展暴露了人类的有限性和依赖性。无论科技如何发展，人类仍然无法解决死亡、罪恶和意义的问题。只有上帝能够解决这些问题。太28：20节记载，神应许我们“我就常与你们同在，直到世界的末了”。因此，无论我们面对什么挑战，处于什么历史阶段，上帝都与我们同在，我们都能从上帝找到答案。

四、结语

　　愿我们都能在三一上帝的恩典中，以信心依靠他，以盼望期待他，以爱心彰显他，在不断发展的新时代中成为他荣耀的见证。