2024年7月28日晚间崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：梅林森传道
经文：民数记三十五1—15
题目：丰饶恩典避难所—逃城
引言
逃城是《圣经》中一个重要且独特的概念，代表着神丰富的恩典和救赎的预表基督。它不仅是古代以色列人在律法下的避难所，也是今天基督徒在耶稣基督里找到的庇护和自由的象征。
历史背景：
逃城是古代以色列人根据神的指令在迦南地设立的特定城市，目的是为那些无意中犯罪的人提供避难所。这些城市在以色列人的历史中扮演了重要角色，展现了神对祂子民的怜悯和恩典。
恩典的象征：
逃城首先是一种恩典的体现，它提供了一种逃避复仇的途径，确保了误杀人者的安全，并为他们提供了一个新的机会来弥补过错。这强调了神对人的慈爱和宽容，即使人类犯罪，神仍提供救援和希望。
救恩的预表：
逃城还是救恩的预表，它预示了通过耶稣基督，所有相信祂的人可以逃避罪恶的权势，获得永生和自由。正如逃城为罪人提供临时的避难，耶稣基督为全人类提供了永恒的救赎。
在迦南地，神向约书亚重申对摩西说过的话，就是要在以色列人所得的地设立逃城。逃城是恩典的表明，更是救恩的预表。藉着逃城，神向人发表祂宽大的恩典，使误犯罪的人可以有一个荫庇所。所以不管犯罪的动机是什么，犯罪的人都要承担罪的结果。逃城使不甘心犯罪的罪人可以有了避难所，这是恩典。
在迦南地不是只有逃城在彰显恩典，也有一群利未人在彰显恩典。这些利未人照着本相来说，也是远离神的人。照着他们祖先的历史来说，他们是落在咒诅中的人。对神的应许来说，他们是给隔断了的人。然而蒙了神的怜悯，他们给分别了出来，可以亲近神，又在神面前事奉祂，并且成了神子民的祝福。这些利未人分散在迦南全地，发散着神的恩典和丰富。迦南地是神在地上显出丰富之地，也是神在地上表达恩典之地，这地充满了神丰富的恩典。
一、逃城是神的救恩
在以色列人所分得的地上，神让他们设立了六座逃城。三座逃城在迦南地，另三座逃城在约旦河东。这些城是“在拿弗利山地，分定加利利的基低斯。在以法莲山地分定示剑，在犹大山地，分定基列亚巴（基利亚巴就是希伯仑），又在约旦河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉。从迦得支派中，设立基列的拉末。从玛拿西支派中，设立巴珊的哥兰”。这些城设立在以色列人中间。它们彼此间的距离，使真要逃命的人，可以有足够的时间躲过报血仇的人追杀，并且有机会恢复过平静安稳的日子。
二、逃城在当日的功用
神让以色列人设立逃城，目的是让误犯罪的人，就是那些不甘心犯罪的人，可以得着一个庇护所，好在那里保存性命，可以继续享用神在迦南地所应许的祝福。
献赎罪祭可以解决神对罪的追讨，神让人在赎罪祭中接受赦罪的恩典。但是“以牙还牙，以眼远眼”的定规，却赋予误受伤害的人的家属有权利去报血仇。这一来，神虽赦免人，但人却不能饶人。人虽无心害人的命，但事实上是害了，家属不管误害人的动机，他们只要执行律法所赋给他们的权利。这事对受害人的家属来说，他们并没有做得越分。但对误害人的人来说，他确实是无奈。他除了接受追讨以外，没有别的路可以选择。
神怜悯人，记念这些误犯罪的人，以逃城给这些人一条活命的路。我们一定要注意，不是所有的人都可以进逃城，进逃城的人必须是“无心而误杀人的”，故意杀人的就不能享用逃城。这些“误杀人的”又一定是给追赶的。这两样事实就构成了享用逃城的条件。进逃城的人一定是认识了自己的错误，同时也是把握时机、拼命的奔跑，要赶在给报血仇的人追上以前进到逃城里去。在那里接受公平的审判，也接受该有的惩治，不能自由的回家，直到大祭司死了，他的刑事责任才算完毕。逃城在当日就是这样对不甘心犯罪而犯了罪的人提供了保护，使他们可以继续的活在神的应许地。
三、逃城所带出来的关于神救赎的启示
逃城的设立并不是单单的为着解决当日的问题，而是神要藉着逃城来向人启示祂救赎的安排。自从人在伊甸园失落以后，神就不停地向人启示祂救赎人的旨意。
1、皮子作的衣服，“女人的后裔”的宣告
2、把守生命树的道路的安排
3、以诺的被提
4、挪亚的方舟
5、亚伯兰的被召
6、以撒的承受
7、雅各的成长
8、逾越节的定规
9、逃城的设立
这一连串的历史都在一点一滴的启示神救赎工作的内容。逃城设立的宣示更清楚的指出救赎的内容是怎么一回事。照着律法的原则，普世的人都是罪人，因为没有人能常常遵守律法上所说的一切。人犯罪的生命使人没有可能绝对的照着律法行。所以从亚当的生命这个角度来看，人是被罪捆绑的，没有办法脱离罪的权势。因此“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三23），和“没有义人，连一个也没有”（罗三10）这样的事实，对人来说是十分的无奈。所以当神的光照临到人的时候，借着神的话自己责备自己，恨恶罪，要寻找脱离罪的权势的道路，因为他们看见自己是被罪所追赶的人。为了这些因罪而难过的人，神给他们预备了救恩，就是逃城所预表的。住进逃城里的罪人的安全是有保证的；不进入逃城的罪人是死定了。这正是说明人在救恩中就脱离罪与死，不在救恩里的人就要承担自己的罪。今天，我们罪得赦免的方法只有一个，就是借着耶稣。
逃城不单是保存性命，也叫给保存的人得着真正的自由与释放。只要当时的大祭司死了，这些给保存的人就得着自由与释放。“等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城”。这大祭司的死所带来的释放，这里的大祭司所表明的是神的儿子在十字架上所做成的。“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道”（来四14）。祂“献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。……因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来十12－14））。主升上高天，但祂先是进入死，并以死废去掌死权的魔鬼，然后复活就升到天上，做了我们尊荣的大祭司。当年的大祭司死了，在逃城中的罪人就得着释放。我们的大祭司在十字架上死了，那些靠着祂的死而脱离罪和死的人，就在荣耀的释放中回到父的家里。律法不再定他们的罪，因为大祭司已经死了。
四、逃城是恩上加恩的享用应许
利未人是神分别他们出来，使他们成为神的恩典，摆放在以色列人中间（民三41），也使他们可以在会幕前亲近神，协助祭司做各样的事奉工作。神更把以色列人献给神的份作他们的享用。神作利未人的产业，利未人成了神在祂百姓中间的祝福。以色列人中有了利未人，就有了带着恩典的祝福。
神每次向以色列人提到利未人，都提到神以祂自己作他们的产业。所以在以色列人承受迦南地的时候，神没有让利未人一同承受地业。因为神要人认识一件蒙福的事，就是属天的产业比一切属地的产业更宝贵。属天的产业就是神的自己，得着神的自己比得着属地的一切事物更好。神虽以自己为利未人的产业，但没有忘记为利未人安排在地上居住的地方。所以当以色列人分地完毕，“利未人的众族长，来到祭司以利亚撒，和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长面前。在迦南地的示罗对他们说，从前耶和华藉着摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养我们的牲畜。于是以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将……城邑，和城邑的郊野，给了利未人”（书二十一1－3）。
以色列人对利未人提出的话的反应真是宝贝。他们从“自己的地业中”交出一部份给利未人居住，并牧养他们的牲畜。把地业交出来，就是叫自己的所有减少。在人的天性中，要这样做是很有困难的。人只愿意物质增多，没有愿意将自己的羹分给别人的。我们看到以色列人还是照着吩咐做了，因为他们认识他们的所有是恩典，同时他们也认明了神的权柄。他们认定神喜悦他们把从恩典中所得到的交出来，与利未人一同享用，他们这样做乃是一个祝福。我们看道以色列人分享恩典，使他们得到了更大的恩典。今天的我们是上帝从世界中分别出来的一群人，借着耶稣基督将我们带到他的逃城之内，让本来有罪的我们能享受神的恩典，但我们有没有认识神的恩典，是不是将神的恩典隐藏起来了呢？
我们不能不留意，他们做这事是根据设立逃城的安排而引起的，书21：1“那时”说出了这事的起因。神给以色列人设立了六座逃城，全部逃城都是利未人居住之地。逃城是一个恩典的安排，利未人也是神放在以色列人中的祝福。利未人住在逃城里，这实在是一个恩上加恩的事实。以色列人把在恩典中所得的交了出来，不把神的恩典扣留在自己手中，就引出了神更重的恩典的彰显。
五、显明神是人的分别赏赐
神分别利未人，使他们可以在律法下亲近神，又用着他们在神的子民中做神的见证。他们没有产业，但却满满的享用神。整个支派服事一个帐幕，从每一个人所承担的工作量来说，那是比较容易的。这正表明主呼召人来享用安息的实际。不单是属灵的分是这样，就是物质生活的享用也是一样。神的子民若实在的遵行神的吩咐，他们献给神的分就是非常的丰富。他们把至少也是十分之一献给神。十二个支派的献上就是百分之一百二十，这些都成了利未人所享用的。在平均的数字上来说，利未人的所有并不比得产业的众支派少，正好相反，他们的所有要比众人所有的更丰富，因为那是神的份，是神赐给亲近祂的人享用的。
利未人所居住的地不单是包括全部的逃城，也包括迦南地中的重地如希伯仑和示剑。他们所居住的地都是神应许的最美之地。神把利未人摆放在以色列人中，让人看见他们，就看见了神成为人的奖赏的见证。利未人的分不是属地的产业，乃是神的自己。这就叫人领会“耶和华是我的产业，是我杯中的分”（诗十六5）。利未人在众人眼前就是这样背负着神的见证，向人显明神给亲近祂的人的赏赐就是祂自己。祂给爱慕活在祂面前的人的都是最好的。
利未人在背负神的见证以外，在取得居住之地的事上，还显明神宝贵的启示。一般说来，利未人所居住之地是包括“城和属城的郊野”，但我们看到有一个城是例外的。“亚伦的子孙……在犹大地中得了希伯仑，和四围的郊野，只是属城的田地和村庄，都为耶孚尼的儿子迦勒所得”（代上六54－56）。这一个例外不是偶然的，乃是神给人的一个相当重要的启示。希伯仑是从与神和好到作王的地，亚伦和他的子孙是祭司，迦勒是得胜者。这三样合起来，我们可以领会到，我们的主藉着把自己献上而取得了王的位分，祂又把这王的荣耀和丰富作为得胜者的享用。总体来说，这一处的例外乃是说明，主叫得胜者与祂一同享用祂藉着死而复活所得着的一切荣耀、丰富和尊贵。这是何等的恩惠，神竟然是这样的纪念尊祂为大的人。
利未人得了居住之地，神给以色列家的应许就因此全得应验。这一点提醒了神的子民要照着神的旨意对待服事主的人。以色列人准确的对待利未人，他们就完全的享用了神的应许。按人看来，把自己原先所有的一部分给了利未人，那就是一种损失。虽然只是一小部分，那结果仍然是自己的所有减少。但事实上，他们并不因此而有所损失，反而因此而给神大大的纪念，把恩典丰丰富富的向他们倾倒。神把利未人放在以色列人中，是给以色列人一个严肃的考验，显明他们拣选神的真实性。另一方面，利未人是以色列人得神恩典作供应的关键。这就是主所说的，“人接待你们，就是接待我”（太十40）。
利未人代替以色列人的头生归给神是恩典，利未人围绕帐幕保护以色列人也是恩典。神把利未人作为恩典赐给以色列民。利未人喜乐，以色列民也就喜乐。利未人享用安息，以色列民也就享用安息。在申命记上，神一再吩咐百姓要善待利未人。申12：19：“你要谨慎，在你所住的地方，永不可丢弃利未人”。申14：27又说，“住在你城里的利未人，你不可丢弃他，因为他在你们中间无分无业”。
百姓对待利未人的态度，反映出百姓在神面前的属灵光景。利未人不被尊重，不能安居，百姓也就不能享安息。耶罗波安不尊重祭司和利未人，结果就使他在神面前不被记念（代下十一13－17）。希西家王为犹大带来的复兴，其中的一个原因，乃是百姓重新的尊重利未人（代下三十一4－10）。这些事实正好提醒现今的我们成为神教会的一员，好好的省察我们态度——对服事主工作的态度，也愿神帮助我们成为别人的祝福。
六、结语
逃城的社会功能极为重要，它不仅保护了个人，还促进了社会的和谐与稳定。逃城的存在让人们在面临突发事件时有一个公正的处理地点，减少了私人间的血腥复仇。逃城是在律法体系下设立的，它依据律法的规定，处理那些无意中犯罪的人的案件，使他们免于血仇的报复。
虽然逃城提供了临时的保护，但居住在其中的罪犯必须接受审判，并且只有在大祭司死亡后，他们才能重获自由，这一规定强调了律法的严肃性和神的公正。利未人在以色列人中负责宗教仪式和管理逃城等事务。他们本身也象征着神的恩典，负责将这种恩典传递给其他以色列人。利未人没有分配到特定的土地，因为神就是他们的产业。这一设定反映了属天福分超越物质财产的观念。
逃城是基督徒通过耶稣基督获得救赎的象征。就像逃城为古代以色列人提供了生命安全，耶稣基督为我们提供了从罪恶中的永远避难所。逃城教导基督徒，通过信仰耶稣基督，我们可以逃避罪恶的权势，获得新生。这一教义启示我们，面对试探和困难时，我们可以通过祈祷和依靠神的力量来克服。今天，神给我们设立了救恩的逃城，就是主基督，就是能够来到教会敬拜他。愿我们都懂得珍惜上帝所给预备的救恩，享受主的应许！