2016年10月30日晚间崇拜
主持：宋 方传道
证道：吴景旺传道
经文：诗篇一百二十二
题目：美丽的耶路撒冷
引言
本诗歌属于上行之诗（诗120-134）：其量占诗篇总数的1/10，上行之诗的作者有大卫、所罗门、匿名。其中大卫所作的有4首，122、124、131、133。《塔木德》中记载：“世界若有十分美，九分在耶路撒冷。”希伯来文的“耶路”是遗产或根基的意思，“撒冷” 为平安或和平的意思。因此耶路撒冷便成了“平安之城”了。第122首是对耶路撒冷的称颂。我们来看大卫的颂歌描写的美丽的耶路撒冷，美在哪里？
一、有神的殿
在大卫时代，圣殿没有建好，此处的“殿”指会幕，因会幕里面有神的约柜，故圣经中所罗门建殿之前出现的“殿”都是指神的约柜所在的地方，如示罗就是士师时期神殿的所在地。根据撒上4章和7章记载，约柜被掳，后又到基列耶琳亚比拿达家中20年。撒下6:12-15记载，大卫作犹大王和以色列后，定都在耶路撒冷，定意将运约柜到耶路撒冷，因乌撒事件，约柜被放在迦特人俄别以东家3个月，后大卫听说神祝福俄别以动和他全家，就再次运来，他亲自去很欢喜，走6步就献牛与肥羊，大卫极力跳舞，欢呼吹角。这样，耶路撒冷就成为全国的政治中心和宗教中心，大卫本有心为神建造殿宇，但神不许可，让他儿子所罗门做这件工作。
“耶路撒冷”在圣经里也代表“神在地上的见证”，因是神与同在的地方。虽然锡安山不高，比不了黑门山和基列山，但是因有神的同在就独树一帜，中国古人讲“山不在高，有仙则名。”故耶路撒冷在犹太人心中的地位可想而知了。“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上瞠”（诗一百三十七5-6）。有神的同在就意味着神的许可，神的赐福和昼夜的保护和看顾。
所罗门建造圣殿，晚年因离弃神，这座圣殿被尼布甲尼撒拆毁（主前586），后第二圣殿建造；罗马帝国时代，以东人大希律作分封王，为讨好犹太人，他重新建造圣殿，用了46年的时间（约2：20）；但是里面却充满污秽，耶稣洁净圣殿；耶稣要重新建造圣殿，以他的身体，让敬拜他的人用心灵和诚实来敬拜他；神的灵住在我们里面，我们每一个人都成为一个无形的殿，就是我们身体。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神”（林前六19-20）。
神殿是神的见证，是为荣耀神的。今天我们每一个人也要为主作见证，荣耀神。《韦斯敏斯德小教要理问答》首问：“人生首要目的是什么？”答：“荣耀神，并以他为乐（享受他），直到永远。”
二、有渴慕神殿的朝圣者
既然本诗属于上行之诗，试想一个朝圣者经历了长途跋涉，经过十天、甚至一个月及半年以上，现在终于到达了耶路撒冷的心情。其心是何等的喜悦啊！其他的朝圣者对诗人说，往圣殿敬拜神，诗人就欢喜。然而第二节是诗人发自内心的喜悦之声：“耶路撒冷阿，我们的脚站在你的门内。”正如一位登山者，经过了千辛万苦登到山顶时所发出的内心感慨：“我的脚站在某某山顶之上”。可见，朝圣者和诗人到圣殿敬拜神的一种喜悦之情，正体现以神为乐的人生观。这种以神为乐的生活，并不是出于某种强迫，而是发自内心的意愿。有一位信徒来问传道人，以后在天堂里什么都不用作，天天赞美神、敬拜神，这样不是很无聊吗？问题就在这里，他还不懂得什么是敬拜。
敬拜神是一件喜乐的事情，因为在那里有神的祭坛，求告神，人蒙福，罪得赦免。亚伯拉罕被称为信心之父，人生被称为“筑坛的人生”。伟大的属灵领袖约书亚，是一个渴慕神殿的人，摩西建造好会幕以后，他常常亲近神，不离开会幕。约伯，被称为是忍耐有福的人，虽受苦却得加倍的祝福，因为他完全正直，敬畏神，远离恶事，常常为他的儿女们献燔祭；新约圣经中，耶稣升天后，使徒们仍然上圣殿去祷告，行了神迹，生来瘸腿的人得医治。
诗84，渴慕耶和华的院宇，描述神居所的可爱，泉源之地，秋雨之福，朝觐神力上加力。“亲近神，神必亲近你们”（雅四8），亲近神是与我们自己的生命有益处。愿我们成为渴慕神院宇的人。以神为乐的时候，敬拜神就成为我们的本能。
三、有美丽的建造
第3节，说圣城“联络整齐”指耶路撒冷的规划及建筑。我们知道一个城市适合人居住首要的条件就是它的规划合理、建筑坚固。如果一座城市规划混乱，居住的房屋是危房，人最基本的生活框架就会失去。圣经记载，大卫攻取了锡安的保障后，“从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理”（代上十一8）。大卫日渐强盛，圣经记载军事长官，各个支派的行政长官，管理王产的人，设立祭司的班次，规定利未人的职责，在圣殿中设立圣乐人员，设立圣殿卫队，这些都为以后所罗门建殿打下夯实的基础。
“联络整齐”是一个美好的建筑框架，耶路撒冷非常适合人类的居住。他用这个比喻表达了敬拜神是人的生活找到了框架，不会混乱则有规划，人生是稳固有次序的。对于一个犹太人而言，耶路撒冷是他们生活的中心，人生的一切来自这位神，神是生活的幸福、意义、价值所在。故摩西劝勉以色列人：“所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。我今日将他的律例、诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久”（申四39-40）。
如果生活没有神，就会陷在一片混乱之中，故此敬拜神是我们生活的中心，是我们生活最基本的框架。作为属灵的肢体，我们也是靠主联络，彼此相顾，被主使用，建造他的身体。
四、有众支派常例的敬拜
第4节，诗人在耶路撒冷又看到另一种情况，就是以色列的十二支派上到耶路撒冷，按照（常例原文是法规）法规敬拜神。一方面，敬拜神不只是个人性的生活，它是一个群体生活。另一方面，以色列人敬拜神并不是按自己的喜好与感觉，乃是照着常例称赞神的名。
敬拜神是有规矩的。根据旧约律法的规定，以色列民一年三次去守节。普通百姓不可空手，需要个人带着礼物；利未支派是歌唱的，守门的，弹琴的；而祭司的职责是按班次供职，献祭，作省察认罪的祷告，为民祝福。圣经中记载：“你到神的殿要谨慎脚步”（传五1）；“凡事都要规规矩矩的按着次序行”（林前十四40）。“不要藐视先知讲论，但要凡事查验，善美的要持守”（帖前五20-21）。既然我们今天是属灵的亚伯拉罕的后裔，是属灵的利未支派，就要按照常例来敬拜神，献祭，祷告，省察，得神的祝福。
五、有君王
迦南地是神的应许之地，耶路撒冷是神亲自拣选的地方，大卫王又是神亲自拣选的，合神心意。在大卫之约中，神应许大卫和他的后裔，“你的家和你的国，必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远”（撒下七16）。当所罗门建造圣殿以后，神向他显现。耶路撒冷就成为有大君王的城。“锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦”（诗四十八2）。
六、有众多爱她的人
第6、7、8节，为耶路撒冷求平安。诗人渴望耶路撒冷平安。耶路撒冷城的名字虽是“平安之城”之意，然而耶路撒冷却常遭灾难，也未能提供给城内居民的“安全”。所以，诗人祈祷耶路撒冷成为一座真正的平安之城，为所有爱她的人提供平安、兴旺和福。
七、结语
从大卫的诗歌中，我们看到耶路撒冷的美。盼望我们的目光从地上的耶路撒冷转移到天上圣城新耶路撒冷，因那里有我们的大君王万军之耶和华，有宝座和羔羊，有信靠他儿子的义人的灵魂，在那里有永恒的敬拜，那是一座真正的平安之城，在那里没有眼泪，没有死亡，没有悲哀，没有哭号，没有疼痛，这些在启示录21章有非常详尽的描述。
每个人都渴望得到平安、兴旺、福分，却不知这一切只有在敬拜中获得。基督徒每周固定重演“礼拜”，就是肯定神在基督徒生命中的印证。透过敬拜，人找到人生的方向及生活的规划，活出一个有使命、有喜乐的人生。地上的敬拜是天上敬拜的影像，地上的耶路撒冷是天上耶路撒冷的影像。愿我们带着盼望，将来我们要住在那座美丽的城中，享受永远的祝福和恩典。阿们！