2015年8月23日上午崇拜

主持：魏晓芸长老

证道：唐  莉牧师

经文：约翰福音四1-30

题目：崇拜的更新

引言

　　约四1—30节是大家非常熟悉的耶稣与撒玛利亚妇人谈道的故事，这段经文对我们影响最深刻的一句话是：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”当耶稣说这话的时候，如果我们单单从耶稣基督谈道的角度来说，会明白耶稣是在向外邦人传福音，使外邦人得救，但却忽略了从礼仪崇拜的角度去思考。耶稣要带领当时的以色列人对崇拜礼仪有新的认识和更新，使原来旧的崇拜观点注入新的活力，使我们认识到崇拜礼仪不是外在的形式，乃是具有普世性的和包容性的。我们要在在福音里举行团契的敬拜，不分语言、地域、民族。

　　藉着这段经文让我们分享：崇拜的更新。

一、请你给我水喝

　　当耶稣基督来到这个地方的时候，他走得困乏口渴，在这里休息。在撒玛利亚的山地，午正是中午12点，太阳很炎热，一般很少人出来。此时撒玛利亚妇人来打水，耶稣向撒玛利亚妇人要水喝：请你给我水喝。但撒玛利亚妇人很惊讶，因两族人之间的恩怨，尽管是亲戚，但彼此不来往。虽然撒玛利亚人也有犹太人的血统，但被犹太人看作是不洁净的。

　　事实上，耶稣为什么选择和这样一个人谈道呢？

　　撒玛利亚妇人选择在午正，人非常少的时间来打水，说明她有难言之隐。她的难言之隐是什么呢？耶稣问：你要喝这个水永远不渴，你可以把你的丈夫也叫来。她说，我没有丈夫。这说明她五个丈夫没有合法的，也说明了妇人的身份，她不愿意让人看见她，因为她的名声不好，怕别人对她的指指点点。耶稣选择她，向她要水喝，说明耶稣的福音不是临到一个自以为是的人，而是临到有需要关心和安慰、需要救恩的人。所以耶稣来对妇人说，请你给我水喝。撒玛利亚妇人不明白，为什么耶稣向她要水喝，而耶稣则继续带领她向生命的活水思考。
二、活水的源头

　　妇人对耶稣的问题感到很惊讶，你怎么向一个撒玛利亚妇人要水喝呢？耶稣说：“你喝这水还要再渴，喝我赐的水就不会再渴。”撒玛利亚妇人感到希奇，还有这水呢，我不知道，求你也给我喝，耶稣说如果你知道向你说话的是谁，你就知道如何得到活水。
1、耶稣基督是活水的源头

　　耶稣面对撒玛利亚妇人的请求，告诉她谁是活水的源头。当耶稣与撒玛利亚妇人谈水的时候，看到她敬虔渴慕的心，但她却不认识神，不知道在传统信仰里所盼望的弥赛亚是谁？耶稣说，如果你知道与你说话的是谁，就必知道活水的源头是谁？耶稣引领妇人对基督有完全的认识。妇人很奇怪，不能体会耶稣所指的他就是生命的活水。然后，耶稣继续指引妇人活水的意义是什么。

2、活水的特点                四13—14

　　耶稣对撒玛利亚妇人说，你喝了这井的水还会再渴，喝耶稣所赐的就不会再渴。喝了生命活水就永远不渴，表示生命活水能满足人心灵的需要。撒玛利亚妇人所给予的是外在的需要，人所看见的水，身体的供应，但耶稣所赐的是人内在的、心灵的需要，只有耶稣基督的活水才能使人得到完全的满足。

　　活水的特点：第一、人所用的方法是外在打的井水，喝了还会再渴，只有耶稣基督所赐的是满足心灵需要的活水。第二就是喝了耶稣所赐活水的人，能够得到永生。信仰让人明白认识得到耶稣基督就得到永远的生命，在主里不是死了而是睡了，因着信仰在主里永远是一家人，所以要给家人传福音，将来在天家也能见面。

　　“肉体的死”是因着亚当的犯罪而来，是神对人的惩罚，是让人知道犯罪后要认罪悔改归向神。因着信耶稣肉体虽死灵魂却到神那里去，古圣先贤将来也会迎接我们，所以在基督里的死是何等的美啊！肉体的死不是结束，而是在神的里面，将来在基督里一起围绕宝座来敬拜神。一个信耶稣的人不但自己得到永生，也要去传福音，把这活水赐给别人。撒玛利亚妇人听耶稣的讲道，这么好啊，我也得到，所以耶稣带领撒玛利亚妇人进入崇拜的更新。
三、崇拜的更新

　　藉着耶稣对撒玛利亚妇人的谈道，妇人认识到得到活水实在是美好的。然后她问了耶稣一个关于敬拜的问题：“你们敬拜神是在耶路撒冷，我们敬拜神是在撒玛利亚？”妇人的问题在于怎样在你那里得到活水永远不渴呢？耶稣回答了敬拜的困惑：敬拜神不在这里，也不在山上，乃是用心灵诚实去敬拜。这个观点在耶稣时代是一个非常大的振动，是对崇拜的更新和改革。

　　要让犹大人接纳撒玛利亚人，这样的观点在当时是一个很大的障碍。当时的观点认为，民族之间的障碍是没法逾越的，是不能改变的，而耶稣的观点却是“敬拜神不是在耶路撒冷，也不是在山上，重要的是用心灵诚实”。耶稣让妇人明白敬拜的核心是基督，敬拜神要通过圣子的道成肉身来敬拜父，耶稣升天之后，圣灵要引领人进入到神的面前，继续完成耶稣的工作，引领人走在正路上。

1、打破民族界限

　　耶稣说你要信我，打破了民族之间的界限。撒玛利亚人是犹太人被掳到外邦、与外邦人所生的后代。犹大人认为撒玛利亚人的血统不纯，是不洁净的，所以才出现了“好撒玛利亚人”的故事：利未人和祭司谁也不碰打伤的人，认为是不洁净的，而撒玛利亚人却去帮助他。保罗说要把福音传到外邦，我们也要如此，因为耶稣基督给我们做出了美好的榜样，打破了民族的界限。

2、打破传统信仰

　　耶稣的教导打破了传统的信仰。耶稣指父要的是什么，不是在哪里敬拜，而是用心灵和诚实。摩西的律法让人知罪，但不能赦罪，所以耶稣说我来了不是要废掉律法，而是要成全律法。救恩打破了传统信仰的限制，解救人不是活在律法之下，而是活在恩典之中。

3、打破地域限制

　　妇人说有这么好的事情，求你给我。求你给我，这是崇拜从被动到主动的过程。在上帝的创造中，神都是主动的，一直到救恩的成就，神都是主动的。所以只要来到神的面前，渴慕神就能得到。救恩的赐予不分地域的限制，不分撒玛利亚，也不分耶路撒冷。

4、打破敬拜神的要求

　　打破敬拜神的要求，不再是献旧约里面的祭物。保罗说身体是活的祭物，新约里耶稣要的是活的，是有生命的、有感觉的。这里显示了三位一体的敬拜，父这样的人拜他，要什么样的人呢？是用心灵诚实的敬拜。而现在心灵诚实的敬拜引起了很多误区：比如可以不到教会里去，可以在家里或单位，只要用心灵诚实，不论在哪里不都是一样的吗？以前我也是这样认为，但自从学习到崇拜礼仪后就明白了心灵诚实敬拜的真意是什么。

　　“诚实”在原文是“真理”，真理是什么？约14：6节指，耶稣是道路，真理，生命。我们理解心灵诚实不是指没有虚假，不是指诚诚实实的敬拜，而是在真理里面来敬拜神。真理是谁呢？真理是耶稣基督里的，所以要在耶稣基督里敬拜天父。如果在耶稣基督里敬拜天父呢？耶稣说他就是道路、真理，我们要渴慕这真理、学习这真理、效法这真理，这才是透过耶稣基督来敬拜天父。不是只敬拜耶稣，只传讲耶稣，不讲天父这都是不正确的，所以要回归原文。崇拜礼仪带领我们回到圣经的本位，要明白崇拜礼仪不是外在的形式，而是在真理里、在耶稣基督里敬拜天父。

　　“心灵”原文指：“圣灵”，所以敬拜父神，是在基督里敬拜父神，圣灵引导我们，光照我们，进入真理，把基督的生命表现出来，把耶稣基督的真理传扬出去。有的人否定三位一体，否认圣子的工作已经过去，所以一直求圣灵，不但没有求到圣灵反而求来邪灵。圣父、圣子、圣灵缺一不可，是同尊同荣同受敬拜的。新约里救恩的高峰是基督在十字架上死，但这不表明在信仰里只是信耶稣基督和求基督，而忽略天父，这都是不对的。

　　现在的崇拜礼仪还有三种异端：圣台的宣讲忽略了圣父或在祷告中忽略了对天父的祷告；音响的使用——多媒体的使用与舞美的效果，使用不恰当而使人忘记敬拜的对象；所唱的诗歌没有包含神学的内涵。耶稣在崇拜的观点里提到了三位一体里的敬拜，耶稣道成肉身是崇拜的高峰，每一个主日都是一个庆典，而主日纪念基督的复活是更一个大庆典。
四、崇拜更新的结果

　　崇拜更新的结果第一是撒玛利亚妇人主动承认自己的罪，从以前不敢见人，而现在却主动的去传耶稣：有一个人把我素来所做的人都告诉我了。你们来看，看谁？看的是耶稣。

　　第二结果是妇人得到了救恩，不需要为民族、传统、地域所束缚。妇人得到了，我也要让更多的人得到，你们来看。看谁？看基督，这就是崇拜观点带来的更新。耶稣基督在传福音的时候是根据他的本土文化来传，只有这样福音才能在这块大地上扎根。今天我们也要使基督教中国化，基督教不是洋教，要与中国文化有融合，需要不断扩展、打破，让更多的人认识到基督教也是可以融入中国文化的。这就需要在信仰里不断的思考。

　　1998年，中国基督教两会召开“济南会议”，提出中国教会不仅是自治，自养、自传，而也要治好、养好、传好，从“三自”到“三好”，提出要加强神学思想建设。从去年开始，神学思想进课堂、进教堂、神学思想成果化，目的是彻底摆脱基督教历史带给中国的负面影响，使基督教在中国土地上更快的扎根，让中国神学在世界上占有一席之地，让基督教在这块土地上具备自己的色彩和东西，而不是活在洋教的帽子里。

五、结语

　　藉着分享，使我们在基督里思考崇拜的更新，在基督里使我们得到永生，涌出活水直到永生。神赐福大家！