2014年5月31日周六灵修聚会

讲员：丰宗洁教师

题目：恩典与律法

内容：太五17节，约一17节，加一7节

引言

　　一直以来，教会中对于律法和恩典的问题，总有说不清的争论在持续着，影响着教会中肢体的信仰，到底哪个说法更正确呢？我们到底该怎样来应用这些内容呢？怎样才能过一个合神心意的生活呢？

一、律法和恩典的概念

　　律法是判断的准则。若没有它，谁能知道做事的对与错呢？

　　恩典是按律法的标准不是给你的，却给了你。圣经中记载：“恩典是不配的，得了；不该得的，得的。”因着耶稣基督在十字架上的舍命，成就了救恩，让相信基督的人得着基督的生命，这就是恩典。

二、律法与恩典三种情况

1、无律法主义——纯恩典

　　对于这种情况，会出现什么状况？

　　“法无禁止即可为”是个有名的法律谚语。对私权力来说：“法无禁止即可为”；对公权力来说：“法无授权即禁止”。具体到信仰中：　1）信与不信、选择到哪里去聚会？2）决定在哪里聚会、决定讲台安排。法律是道德的实践；是最低限的道德，律法是道德律。

　　无律法主义认为人既然凭恩得救，就可以随意放纵情欲了，他们把神的恩典当作放纵情欲的机会，完全误会靠恩典得救的真理。这是那些只有救恩的知识而没有蒙恩经历的人所犯的错误。使徒时代没生命的假师傅常落在这种错误里。

2、律法主义

　　律法主义的错误就是新约时代法利赛人的观点，只注重洗净杯子的外面，而忽略内心的实质。

3、掺杂恩典律法——加拉太主义

　　这种情况是指混杂律法与恩典主义、加拉太主义，但这是最难分辨的错误，却以为未得救是凭恩典，得救以后是靠律法。这也是加拉太教会犯的错误。加拉太人相信因信称义，他们知道得救是凭恩典；但在他们得救以后，受犹太律法主义的影响，要靠行律法成全，要靠行为保持得救。这样的得救虽然是凭恩典，却在得救后靠守律法来维持，这是严重的错误。

三、律法与恩典

1、律法分三部分

　　旧约律法分诫命、律例、典章。

　　诫命是指十条诫命，告诉人怎样在神面前成为一个有道德的人。

　　律例是关乎宗教方面的祭礼、节期、献祭的规矩、敬拜的各种仪式等，告诉人与上帝之间交往的方法和礼仪。

　　典章包括以色列社会中公共生活道德的规条，调整人与人之间关系的规定。

　　最初宣布律法是神藉着摩西的口，把旧约的律法看作是一个整体的。十诫虽作为旧约律法的纲要，但和其他律法一样，是为叫人知罪而设，并非是靠得救的。律法的作用是避免错误、教导人，为恩典服务，让人认识自己，从而信靠上帝。

　　耶稣基督的道成肉身，不是要废弃律法，乃是要成全。当有一个律法师来询问耶稣：“诫命中哪一个是最大的呢？”耶稣回答说：“你要尽心、尽性、尽力爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”（太二十一37—40节）。

　　遵守十诫和爱人如己其实是两码事：前者告诉我们禁止要做的事情，后者告诉我们应该去做什么。有句话说：“避免去做不应该做的事，不如去做应该做的事情。”这就是看事物的相反角度。

2、律法与恩典的关系

1）恩典并非破坏律法乃是要成全律法。

2）恩典为最高律法。

四、结语

　　律法和恩典不是两个相反的道理，而是神所启示的两大步骤。对律法和恩典的真理最严重的错误，不是极端的律法主义或基督的律法主义，而是前半恩典后半律法的加拉太主义。极端律法主义主张人要靠行律法、靠好行为才可以得救，这就是所有世俗总结共有的观点。这种观点跟福音的原理相冲突，因圣经告诉我们：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是处于自己，乃神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸（弗二8—9节）。

　　律法和恩典乃是圣经所论的两件宝贝。律师本身藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督而来的。作为跟随耶稣基督的人，我们要认识神，并晓得神如何对待人，就必须认识律法和恩典。