2026年5月24日晚间崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：韩怡然传道
经文：使徒行传二1-21；哥林多前书十二3下-13；约翰福音七37-39
题目：圣灵——应许的礼物
引言
今天是圣灵降临节，在圣经中常用“活水”“风”“火”等我们日常见过、容易理解的事物形容圣灵的存在，藉着以上经文来理解圣灵降下的过程以及工作。
一、应许的活水
约7:37-39节耶稣的这段话发生在住棚节的最后一天。住棚节是犹太人的三大节期之一，纪念以色列人在旷野漂流时神的供应。在节期期间，祭司每天从西罗亚池取水倒在祭坛上，象征祈求神赐下雨水，维持生命。在节期的最后一天，这个仪式达到高潮，整个耶路撒冷都沉浸在对神供应的期待中。正是在这个充满象征意义的时刻，耶稣“站着高声说”——这是一个极其引人注目的姿态，表明他要宣布极其重要的信息。他说：“人若渴了，可以到我这里来喝”。“渴”具有双重含义：表面上指身体对水的需要；深层上指灵魂对神的渴望。“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”（太五6）。人类内心深处有一种无法被世界满足的干渴，社会学家称之为人的宗教情感，但我们确定只有在基督里才能得到真正的满足。
耶稣说：“信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来”。这句话引用旧约的预言赛58:11和撒14:8节。在旧约中，活水常常象征着神的祝福和生命的源泉。但耶稣赋予这个意象新的含义：活水不再仅仅是外在的供应，而是要从信他之人的“腹中“流出，表明圣灵要内住在信徒里面。圣灵不是外在的力量或工具，而是要住在信徒的生命深处，成为生命的源泉。圣灵的工作是动态的。江河的特点是流动不止、滋润万物、带来生命。圣灵在信徒生命中的工作也是如此，不断更新、滋养、结果子，而且要“流出”去影响他人。圣灵的工作是普世性的，江河最终要汇入大海，象征着圣灵的工作要临到万国万民。
约翰在第39节解释说：“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的”，表明耶稣所应许的活水就是圣灵。但约翰特别说明：“那时还没有赐下圣灵，因为耶稣尚未得着荣耀”，圣灵的赐予与基督的救赎工作密切相关。只有当基督完成救赎大工，被钉十字架、复活、升天，得着荣耀之后，圣灵才能被赐下。圣灵不是独立工作的，而是与基督的工作紧密相连。圣灵降临在五旬节实现了。
二、应验的火焰
徒2：1-4节描述圣灵降临时出现的三个现象：风的响声。在圣经中，风常常象征着圣灵的工作。“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此”（约三8）。风的不可预测性和大能，象征着圣灵工作的自由和能力，风充满整个屋子，表明圣灵的临在是全面、无所不在的。
火焰的舌头。火在圣经中象征着神的临在、洁净和审判。当火舌落在门徒头上时，不仅表明圣灵的临在，也象征着门徒被圣灵洁净和装备，准备为主作见证。火舌“分开落在他们各人头上”（徒二3下），表明圣灵的工作是个人化的，每个人都要亲自经历圣灵的充满。
说方言的恩赐。门徒“按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”（徒二4下），这不仅是语言能力的赐予，更是跨越文化隔阂的神迹。对于说方言的恩赐，要有正确的认识，“又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言”（林前十二10下），因此，有说方言的，就要有翻方言的。门徒被圣灵充满所说的“方言”是其他人可以听懂的，并且经文中一一列举这些“方言”所属的民族，“都惊讶希奇说：‘看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为’”（徒二7-10）。门徒说方言不是宣扬自己的恩赐，而是传扬福音。
这让我们想到旧约的巴别塔事件。我们可以做一个简单的对比：五旬节如何逆转巴别塔所带来的分裂。
目的的逆转。巴别塔的目的是“传扬我们的名”，而五旬节的目的是“讲说神的大作为”（徒二11下）。在巴别塔，人类高举自己；在五旬节，人类荣耀神。前者是骄傲，后者是谦卑；前者是自我中心，后者是以神为中心。
语言的逆转。在巴别塔，神变乱了人的语言，导致分裂；在五旬节，圣灵赐下说方言的恩赐，实现合一。在巴别塔，人们因为语言不通而分散；在五旬节，人们因为听懂门徒用他们的母语传讲而聚集。前者是隔阂，后者是沟通；前者是误解，后者是理解。
团结的逆转。在巴别塔，人类的团结是建立在罪恶和骄傲的基础上；在五旬节，人类的团结是建立在基督的救恩和圣灵的工作上。前者导致审判，后者带来祝福；前者是虚假的，后者是真实的。
分散的逆转。在巴别塔，人类被分散到全地；在五旬节，来自全地的人聚集在一起，听福音、信基督。前者是分裂，后者是合一；前者是隔绝，后者是连接。因此，圣灵的工作带来的是合一。
当众人对这些现象感到困惑时，彼得站起来说：“这正是先知约珥所说的：‘神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹；有血、有火、有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救’”（徒二16-21），彼得引用珥2:28-32节的预言，说明五旬节圣灵的降临正是这个预言的应验。这让我们看到圣灵工作的普世性——“我要将我的灵浇灌凡有血气的”，这表明神的救恩不再局限于犹太人，而是要临到所有民族。圣灵的工作打破了种族和文化的隔阂。圣灵工作的平等性——“你们的儿女”、“少年人”、“老年人”、“仆人和使女”。圣灵的工作不分年龄、性别和社会地位。圣灵工作的多样性——“说预言”、“见异象”、“做异梦”。这些不同的属灵恩赐表明圣灵的工作是多样化的，但都指向同一个目的：见证神的大作为。圣灵工作的末世性——预言指向“主大而明显的日子”，基督再来的日子。圣灵的浇灌不仅是五旬节的事件，也是末世的标志，提醒主再来的日子近了。圣灵工作的救恩性——预言以一个应许结束：“凡求告主名的，就必得救”，表明圣灵的工作最终目的是引导人归向基督，得着救恩。
三、合一的身体
五旬节既是圣灵降临节，也是教会的生日，圣灵如何将信徒连接成一个身体。首先，保罗宣告：“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（林前十二3下）。认耶稣为主是圣灵工作的结果，人能够承认耶稣是主，不是出于自己的智慧或努力，而是圣灵感动的结果。“他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们”（约十六14）。圣灵的工作是引导人认识基督、顺服基督。这是真假信仰的试金石。在哥林多教会，有人可能表面上承认耶稣，但内心并不真正认他为主。保罗强调真正的认信必须有圣灵的感动。今天也是如此，真正的基督徒不仅在口头上承认耶稣，而是被圣灵感动，真心认耶稣为主。
接着，保罗强调三个合一。“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事”（林前十二4-6）。
圣灵的合一。尽管恩赐各有不同，但赐恩赐的圣灵只有一位。表明所有的恩赐都来自同一位圣灵，都应当被尊重。圣灵是连接信徒的纽带。
基督的合一。尽管职事各有不同，但服事的主只有一位。表明所有的服事都应当指向同一位主，都应当荣耀基督。基督是教会的元首。
父神的合一。尽管功用各有不同，但运行一切的神只有一位。表明所有的工作都是神在运行，都应当归荣耀给神。父神是万有的源头。这种合一性为教会的合一提供神学基础：既然三位一体神是合一的，那么由三位一体神所建立的教会也应当是合一的。
保罗提到圣灵恩赐的目的。“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”（林前十二7）。保罗列举九种属灵的恩赐，分为三类：启示性的恩赐：智慧的言语、知识的言语、辨别诸灵。这些恩赐帮助信徒明白神的旨意和真理。大能性的恩赐：信心、医病的恩赐、行异能。这些恩赐彰显神的大能和权柄。宣讲性的恩赐：作先知、说方言、翻方言。这些恩赐帮助信徒传讲神的信息。保罗强调：“这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的”（林前十二11），告诉我们恩赐的分配是圣灵的主权。圣灵按照自己的旨意，将不同的恩赐赐给不同的人，不是人可以选择或争取的。我们应当尊重圣灵的主权，不要嫉妒他人的恩赐，也不要轻视自己的恩赐。
恩赐的目的是“叫人得益处”。恩赐不是为个人的荣耀或利益，而是为造就教会、服事他人。“你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐”（林前十四12）。圣灵将恩赐分给“各人”，表明每个信徒都从圣灵领受了某种恩赐，都应当使用恩赐来服事。没有哪个信徒是不重要的，每个信徒在基督的身体中都有独特的角色。
最后，保罗用身体的比喻来表明教会的合一与多样性：“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”（林前十二12-13）。教会是一个身体。尽管信徒来自不同的背景，但在基督里成为一个身体，这打破了当时社会的种族、文化和阶级隔阂。今天也是如此，无论我们来自哪个国家、民族、文化背景，只要信靠基督，就被圣灵连接成一个身体。每个信徒都是身体的肢体，正如身体有不同的肢体，每个信徒在教会中都有独特的角色和功能。没有哪个肢体是不重要的，也没有哪个肢体可以独立存在。圣灵是连接的纽带。信徒“都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”（林前十二13下）。圣灵不仅将信徒连接成一个身体，也持续供应信徒生命的需要。圣灵是教会合一的根源和维持者。
四、结语
圣灵是神赐给我们的宝贵礼物，是基督与我们同在的保证。让我们渴慕圣灵的充满，顺服圣灵的引导，使用圣灵的恩赐，结出圣灵的果子在圣灵里合一，在圣灵里成长，在圣灵里见证基督的爱，直到主再来。