2024年4月28日晚间崇拜
主持：田 枫传道
证道：李冬梅传道
经文：士师记十七1-6节
题目：以色列中没有王
一、士师记背景概况
约书亚带领以色列众支派进入应许之地后，呼吁他们要忠于和神的立约，遵守律法书的诫命，如果他们这样做就会让其他国家的百姓看到这是怎样的一位神。士师记是从约书亚离世讲起，讲述的是以色列完全败坏的过程。士师记的名字取自于以色列这个时期的领袖，在立君王之前，以色列支派由士师统治。士师是地区性的政治军事领袖，更接近部落族长的角色，读到这卷书时，内容会令人非常不安，里面充满暴力，讲述的是悲剧故事。以色列人道德败坏，领导层腐败变得几乎和迦南人没什么差别。但这个悲剧故事的目的是要引出将来的盼望。
下面来看看每一部分的具体内容：开头三章，讲述以色列各支派进入应许之地夺取各自的领土。虽然约书亚已经攻取了一些主要的迦南城镇，但仍有许多地方没能攻打下来。不少迦南人还在那里生活，第一章列出了一长串以色列人没能赶出的迦南民族和城镇的名字，要知道驱赶迦南人的主要目的就是避免受到他们败坏的道德影响。神呼召以色列做圣洁的子民，但他们没能做到。第二章讲述以色列人所幸同迦南人住在一起开始随从他们的文化和宗教习俗。作者说以色列这段时期的历史是一系列的恶性循环，以色列人随从迦南人，犯罪得罪神，神就允许迦南人打败和压迫他们，然后以色列人认识到自己的过错并悔改，神就在以色列当中兴起一位士师来拯救他们，士师将打败敌人带来一段和平时期然后以色列人再次犯罪，引发新一轮的恶性循环。
中间部分故事中有六位重要的士师都经历了类似的过程，其中前三位士师是俄陀聂、以芴和底波拉，他们的故事都很传奇，也极其血腥有的士师凭一己之力战胜仇敌，有的士师靠他的跟随者打败仇敌，拯救以色列民，接下来作者用更长的篇幅讲述了后三位的事迹主要聚焦在几位士师的品格缺陷上，而且一个比一个糟糕。基甸一开始表现良好，虽然懦弱胆小，但最终相信神能通过他拯救以色列，他率领三百人手持火把和瓦平打败了缅甸大军，但他的脾气很差杀了一批没有在战役中帮助他的以色列同胞，然后就开始走下坡路，用从战场上获取的金子制作了一个偶像，在他死后，所有以色列民都拜这个偶像，于是恶性循环又开始了。下一个重要的士师是耶弗他，住在山上，过着类似于黑帮暴徒的生活当以色列遭遇困苦的时候，众长老去见他，求他做首领。耶弗他是一个战功卓著的领袖，他多次打赢亚们人，但他对以色列的神了解很少，用敬奉迦南神明的方式去敬拜，启示说如果打胜仗就会用女儿献祭，这个悲剧让我们看到以色列人堕落到何等地步，竟不知道自己的神有什么“品格”，结果导致了很多凶杀和错误的敬拜方式。
最后一位士师是参孙，他是目前为止最糟糕的士师，原本大有前途，却完全无视以色列的神，淫乱，暴虐，自大，用野蛮的手段打赢了非利士人却失去诚信，最终他在一场激烈的大屠杀中死去。顺便提一句，你会发现士师记主体部分有一个重复出现的主题，就是每到关键时刻神的灵都会赐给某个士师能力去完成伟大的拯救行动。神使用这些糟糕的人并不意味着，他认同所有的行为和决定，神最先要做的是拯救自己的子民，但他能够使用的只有这批败坏的领袖，通过他们做事的内容让人看到以色列已经堕落到何种程度，甚至看不出他们和迦南人有什么差别，而这还只是领袖们的状况。
最后一部分讲述以色列全体已经败坏到了极点，这部分讲了两个悲剧故事可是读者要谨慎，在这当中有一个关键句前后重复了四次，将这两个故事联系起来，这句话就是：那些日子以色列中没有王，个人任意而行，做自己看为对的事。就是我们今天要着重分享的。
二、宗教败坏
从17章开始，一直到士师记的末了，是讲到无可救药的百姓。当我们看到这一段圣经的时候，最后这五章圣经，我们会发现它跟前面的完全不一样。神的百姓有堕落，但他们的堕落是受到限制，而且在前面的经节里，神的百姓是被不同的外邦人来欺负，我们看不到士师来拯救他们，让我们看到以色列百姓的败坏和迷惑。那么这五章圣经可以分两段，17章18章讲一个故事，19章到21章讲另外一个故事。17章、18章在讲到米迦跟但族的人怎么造自己的神，虽然他们说在敬拜耶和华；19章到21节章，那里讲的故事是写明说，以色列人如何毁灭自己的百姓，借着道德的堕落。
以色列百姓真正的问题不是外面的仇敌，而是他们里面的败坏，因着信仰和道德的败坏。曾经有人讲到我们读这几章圣经觉得很没有趣，简直是乱七八糟，不是说内容不好，而是所记载的令人瞠目结舌。所以也没有人常用这里的经文去写诗歌。有一个传道人说，如果把这五章圣经读完，要回去赶快洗个澡，因为实在是太脏了。但我们要思考，是不是全本的圣经都是圣灵所堆砌记录写下来，是不是全本的圣经都是对我们有益处的。如果我们相信圣经都是神所默示的；是与我们有益处的，也许我们应该换一个角度来看。圣经中有一些经文的确实是不太容易明白，所以我希望大家回去以后把这五章圣经多读两遍。而且好好想想神为什么要写这五章圣经，到底要教我们什么功课，神对这些圣经里面所发生的事情让我们了解什么？圣灵是怎么样写这两章圣经的？首先我们要知道，圣经不是发生在士师记最末了的时候，这里记载圣经其实是发生在约书亚离开这个世界没多久就开始了，因为这信息里面里面讲了很多的人物，时间都非常早。我们如果下面去查看一下，就能了解前面16章的圣经都是按照时间写的，圣灵好像把这后面几张圣经早发生事情不写，留到最后才讲，你可以说神是用这些圣经来补充前面所讲的那些事情，但更好描述的话就是这几张圣经用来解释前面的圣经。为什么在以色列漫长的岁月，一次接一次的失败，其实他们讲的是相同的问题，就是因着信仰的败坏道德标准的失衡。
第二点要注意的是，就是有一句话在这五章圣经里重复的出现，那时以色列中没有王。作者重复这句话，如果在这做一个假设，如果有一个好的王，他们信仰上就不会有道德上的败坏也不至于发生。如果这卷圣经的作者看到以色列后来出来的那些王，就是历代志、列王记记载的那些王所在的话，信仰更糟糕，道德更坏，如果看到那些后来王的话，会感叹幸好以色列中没有王，是因为他没见过，就说有一个王就好了。因为他想的王一个可以让信仰更纯正，可以让道德不败坏，这应该是这个作者心目中想象的王。
17章和18章用很多的对比来表达一种讽刺的思想。开始是一个咒诅和祝福。有一个妇人，她有好多的钱被人偷了。1100舍客勒相当于100多年的现金被偷走，她就咒诅，然后？谁偷的？他的儿子。他等到他妈妈说到上帝耶和华要咒诅的时候，他吓坏了，银子在我这里。是我拿的。就简单的开头这里我们看到米迦是敬畏耶和华的，这一点是好的。提到敬畏，现在的我们却不以为然，圣经明明记载很多的内容告诉你不要这样，不要那样，我们就是不理会，感受不到内心的惊恐，更别说悔改了。多少次经文告诉我们，不孝敬父母的，耶和华给我们讲的清清楚楚那是犯罪，言语上不可顶撞他人的，我们还照样不惧怕，跟米迦比起来我们差远了。米迦知道敬畏神。接着下一个对比又出来了，咒诅马上变成祝福了，原来是我宝贝儿子偷的，耶和华神要祝福你，然后把钱要给耶和华。为什么，圣经学者告诉我们，她咒诅人，他想在神面前拿掉这个咒诅，他想这个咒诅不是这么简单的，那怎么办呢？给他点钱。给神点钱就会同意，这对比让我们看到好像很敬畏耶和华，实际上敢偷钱；用耶和华的名字去咒诅，然后想要用钱让耶和华听话。更好笑的是要用这个钱给耶和华做偶像。
“米迦”名字的意思是“有谁像耶和华”？会取这样名字的人，也会让自己知道耶和华是真的无可比拟的。有这样名字的人竟然去雕刻偶像，敬拜偶像。米迦顾了一个利未人做祭司，他有自己的神堂，可以得到神的祝福，接着这个利未人就跑去那一族做祭司，神借着利未人讽刺米迦所做的。这个利未人是谁啊？是摩西的孙子（士十八20—30）。
三、结语
一个人服侍神，其实是为钱财服侍人，摩西的孙子，那我们现今听到摩西可能就觉得是一位先知，不会肃然起敬，但那时的百姓听到他的名字跟听到神的名字一样。他的孙子，名门出身，居然为了钱财服侍神。在这两章中，所有的人称那些偶像叫做神，但作者称那些雕像，经卷不明讲告诉我们什么是对是错，但已经告知了我们哪些是神喜欢和不喜欢的。一个神庙是从偷东西那里的人偷来的，表面上米迦和但支派在这偷来偷去的事情上很顺利和祝福，他觉得做错了，但他承认了就带来祝福。
这是用自己的方式敬拜耶和华，没把神的话放在主位。如果不按照圣经敬拜神，就会被神审判。今天很多人来到教会是想脱离世上不好的事情，希望在神的面前得到祝福，但他们不晓得没有按照神的方式敬拜神，咒诅更可怕。米迦的母亲认为咒诅一个贼是对的；米迦认为在家里为他的众神祇建一个神堂是对的；他们二人都认为多加一个代表耶和华的神像，是一个好主意。他们觉得为偶像安排一个祭司是对的，而让一个利未人来当祭司就最好不过。最糟糕的是，米迦在极度无知下，竟然认为耶和华会因为他奉行这不伦不类的宗教而祝福他。
这两章真正的问题，不是他们拜偶像，而是信仰耶和华用错了方式，很多人觉得敬拜神我喜欢就可以了，什么叫神喜悦的方式?当人不敬畏神，整个敬拜就会以我高兴为前提，我喜欢这个音乐、这个牧师、这个方式或这个教堂，不喜欢呢？我就不来，我们要知道所有的敬拜是让神觉得好，而不是让人觉的好，敬拜是让神高兴，而不是我们高兴。如果我们的认识不够，就会像米迦，他怎么就因为有了摩西的孙子神就会祝福他？今天有很多这样的基督徒，有个人请哪一个名家来祝福祷告，神就会赐福他们；有的人就觉得礼拜天来捐钱做礼拜，在这睡觉上帝会祝福我的；有的人以为绝食的祷告上帝一定会成就，大家要理解这句话：敬畏耶和华是智慧的开端，如果我们在敬拜的事情上没有遵耶和华的话语，一定会变得非常的迷信。
人在耶和华的面前走入困境，完全是因为离开了神的话。虽然寻求耶和华，却使用了错误的方法；似乎采用了跟敬拜耶和华的方式类似的方法，但仅仅是自我安慰，徒劳无益。《士师记》在记述这一切经历的时候，是深刻反省那一个时代的根本问题，愿也成为我们每一位肢体随时的帮助和提醒。