2023年11月26日晚间崇拜
主持：田 枫传道
证道：李冬梅传道
经文：路加福音二十三33—43
题目：主基督是王
引言
按照教会年历（现在教会通用的礼仪年历是梵二大公会议以后制定的），每年的11月份的第四个主日是君王主日，今年在11月26日。我们对“君王”的概念了解并不多，因为对于生活在中国的当代人而言，国王听起来像是童话故事中的人物或是年代久远的历史人物，比如：大一统的秦始皇嬴政，中国第一位皇帝。
结合现今生活，我们可能会联想到2022年9月刚刚去世不久的英国女王的伊丽莎白二世。谈及他们会让我们想到尊贵的身份以及皇家的血统。如今君王的形象已不同于历史上那些统揽大权，掌管他人生死的君王形象。在现代社会中，追求的是人人平等，注重个人权益，强调人权，我们已不能想象在一个真正王权下被统治的上尊下卑的状态是怎样。所以，常常问自己，当我称呼耶稣基督是王的时候，知道真正意思吗?知道分量有多重吗？是否意识到耶稣是王这个身份对我们有多重要?藉着所读的经文与大家分享《主基督是王》。
一、君王之名——耶稣基督
要了解“耶稣基督是王”的意思，我们首先要先明白君王的意义。古称：1.天子或诸侯；2.诸王之尊称。分解解释：君—封建时代指帝王、诸侯等；君主；君子（ａ．旧指贵族、统治者及其代言人；ｂ．指品行好的人，如“正人君君”）。王—古代一国君主的称号，现代有些国家仍用这种称号；一族或一类中的首领：山大王。王在古代指统治者谓以仁义取得天下：王天下。圣经中的君王：国王；弥赛亚；神为王；冥界的王；创始者。
通过寻找到君王的解释，我们看到自身的渺小。以前经常在课本和新闻中提及“民主”这个词语。民主是社会从封建主义到现今进步的一个代名词。在相对理想中的“民主”下做对照，说明君王的意思。在一个推行民主的国家里，权利平均分配给每一位百姓，在一个民主国家里，是人民告诉领袖该做什么。如果他们不听人民的，人民就把他踢出权利的位置，而在一个独裁的国家是完全相反的，所有的权利都集中在国王或女王手中，君王吩咐百姓做什么，百姓就必须惟命是从。如果他们不听，国王拥有权力处置刑罚他们。
上帝从创造天地开始，就说他是唯一拥有绝对权力的。在天国里，上帝是所有权利的源头。在这样的属性中，神有绝对的公义更有至高无上的命令。作为基督徒，我们是上帝的国民。歌罗西书告诉我们，我们被迁到天国里头，生命交给基督之前，我们是邪恶势力的奴隶，而当我们接受基督，拯救我们脱离那辖制时，他让我们成为他国度的百姓。就像移民一样，基督使我们成为了天国里的百姓。作为在一个国度中的百姓，君王对他有举足轻重的影响力。百姓是否平安幸福很大程度取决于他们的王是否是位好王。以色列王国时期就是如此，中国古代历史也这样。神国的君王是怎样的王?这位君王出生的时候就回答这个问题，他的名字叫耶稣基督。圣经背景中的犹太人注重名字所含的意义,名字反映那个人的个性特质，甚至指明这个人一生的结局。比如耶稣的门徒雅各和他兄弟约翰被起名叫半尼其（可三11），就是雷子的意思，表明他们性格火爆。以撒的儿子起名叫雅各，就是“抓住”的意思，他在生活中很会为自己谋算抓取利益等等。我们这位君王名字是旧约所预言的耶稣基督，意思是神要救赎他的百姓，另外还有一个名字叫“以马内利”，翻出来是“神与我们同在了”。这位君王的名字并没有彰显他的荣耀而是完全为了百姓。
“基督”是“受膏者”，对于当时的犹太百姓来说，基督就是他们期望已久的那位，带领他们建立国家的弥赛亚，但耶稣做基督的方式与当时百姓所认为的弥赛亚不同，福音书里记载耶稣最后受难前进耶路撒冷城，百姓宣告耶稣是弥赛亚，欢呼“和散那”。耶稣荣耀进城的时候，不是骑着威风的高头大马，而是骑着一头没有人骑过的小驴驹，但它愿意顺服承载耶稣。耶稣进城不是要像百姓期许的用武力来夺取地上的政权，而是谦卑顺服的。耶稣是带给人真正和平，带给人救恩的谦卑的“和平之君”。
二、君王之死——十字宝架 路二十三33-43
在路 23:33-43 节里，我们看到一个身份和处境的巨大的落差。这位太初创造宇宙万物的主，却被人钉在十字架上。耶稣被带到了髑髅地，钉在人看为羞耻的十字架上，在耶稣左右的是两个强盗。耶稣在十字架上，万分痛苦的时候,仍是满心怜悯，祷告说“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”耶稣又在十字架上赦免了一位悔改的强盗，并给予他进入乐园的应许。耶稣基督作王了，他带领我们进入天国的方式，不是按肉体思考的方式。人以为藉着君王的能力征伐四方，败退敌人，最终建立辉煌的王国。而耶稣带人进入他国的方式是藉他的死亡，流血舍命。正如以赛亚预言:“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压上。因他受的刑罚，我们得平安;因他受的鞭伤，我们的医治。他将命倾倒，以至于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”(赛 五十三5、12)。
回想当初西庇太儿儿子的母亲，向耶稣求的故事，这位母亲求让她的两个儿子在耶稣的国里，一个坐在耶稣右边，一个坐在耶稣的左边。耶稣回答说:“你们不知道所求的是什么，我将要喝的杯，你们能喝吗?”熟不知，耶稣用他的死来成就他的国,就是在髑髅地，而在他两边的是钉上十字架的两个强盗，我们羞愧自己的狭隘和认知的不足，但要赞美神做工的伟大。不同于地上世界的君王，基督是因着成为我们的仆人而得完全，基督的能力借着他的软弱而得彰显。耶稣基督进入到他子民当中，而不是远离他们。他爱百姓以至于死，且死在十字架上。最有资格做百姓君王的莫过于耶稣，我们也当信靠祂，将软弱陈明在他面前，因为他曾取了人的样式，未曾不能体恤人的软弱。
三、拯救之王——大卫苗裔 耶二十三1-6
耶利米书记述了许多主题，强调上帝定义藉着订立新约，重建一群来自世界各地的子民，以及上帝要有审判百姓的失信和世人的罪恶。在我们读到 23 章这几处经文中看到，神斥责在以色列家的领袖，把他们比做“残害、赶散操场之羊的牧人”。牧人的任务:寻找失散的羊；保护羊群；带领羊群到青草地。而这些牧人却完全背道而驰,未尽到做牧羊人的本分。圣经中指出这些牧人是神不喜悦的恶仆，他们做的是赶散的工作，使神的羊迷失。即是耶稣时代，犹太民族的“牧人”仍处在这个光景里面。希律王，假冒为善的法利赛人都是神所不喜悦的恶仆。
耶23:3-6节记载：我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。”神应许他的百姓，将亲自召聚假牧人所赶散的群羊，并为他们立一个可治理他们的新牧人。而重新被召聚的群羊，恢复了神在创世之时赐给人的命令，亦即你们要生养众多，遍满地面的祝福。耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。我们看到更加明确的将来的希望就是大卫的苗裔，他必掌王权，在地上施行公平和公义。这里指主耶稣是大卫的后裔，是王，这位“王”在狭义上指与暴君相反的仁君，而在广义上则是指拥有绝对公义和王权的弥赛亚。这位牧人是神所喜悦的，他做的是召聚的工作，他使羊回归。耶稣说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”神是圣洁公义的，不义的人无法在神面前站立。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。”耶稣基督被称为“耶和华我们的义”。那些信靠他的百姓将“得以在他里面,不是有自己因律法而得的义乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”
三、万有之王——上帝之像 西一11-20
《歌罗西书》的内容是基督是宇宙的万物（包括那看不见的领域）的主宰，他救赎百姓，使他们与他同死、同复活、同得丰盛。基督爱护关怀他的百姓，基督的权利是绝对的，但是洁净的，因他的动机是牵领培育，是慈爱。耶稣基督不会将我们压制在地，他让百姓得着释放，并挪去沉重的担子。保罗写信给歌罗西教会说“照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容:又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”保罗希望他们得着喜乐的忍耐，这忍耐是喜乐的，并在生活各样试炼中能够喜乐。现今社会有多少人没有拥有喜乐的心，人与人的沟通方便了，交通方便了，但方便之余确实变得繁忙，更少了内心中那份平安喜乐。前几天刚刚看到一篇文章，讲到抑郁症又被称为忧郁症，成形很复杂，病因更复杂，无论怎样笑容见不到了，喜乐也更没有了。
快乐对于有些人来说可能是一种昂贵的消费品。短暂的快乐可以有多贵，中国古代有典故，“周幽王烽火戏诸侯，褒姒笑失天下”为了让自己爱的人笑一下而失去了天下。但基督却是我们喜乐的源头，使我们得着能力，使我们能以忍耐的喜乐面对苦难。基督拥有一切，他是我们力量的源泉。谁是基督?西书 1: 15-20节记载“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的、能看见的不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先；万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。既然借着他叫万有，无论是地上的、天上的、都与自己和好了。” 15-16 节是圣经中论及基督的神性最强而有力的经节，促进我们对“耶稣是我主”更进一步的理解。耶稣不但与神同等，而且他就是神，作为不能看见之神的像，是神的代表，也是向我们启示神的临在。耶稣基督是万有的主，超越一切的受造物，也包括属灵世界的受造物。我们要和歌罗西信徒一样，信耶稣基督人性的同时，相信耶稣基督的神性。
五、得胜之王——信实慈爱 诗四十六
这段经文记述犹大王希西家在位时，国家受到亚述王西拿基立入侵陷入危机，靠神恩典度过难关的事件。在这诗篇中看见一些启示。
首先上主之城是不能动摇之城，因为神在其中，在神里面是最安全的。如今科技发展改变了许多环境，认为人定胜天。但真的有一点自然灾害来的时候，比如台风、地震、洪水等灾害面前，人是那么无助渺小。诗 46: 2-3 节描写类似一个厉害的地震海啸场景，“地改变，山动摇到海心，海水砰匐翻腾，山因海涨而翻腾。”但我们也不害怕。就像挪亚时代洪水翻腾淹没世界，但挪亚在方舟中是平安的。圣徒拥有的平安是因有神的同在与恩典，知道耶稣基督是胜过所有环境的君王。
其次，看到神是信实慈爱的，他应许与我们同在。旧约以色列百姓看见云柱火柱相随，继而相信神与他们同在。士师记中的参孙拥有大力时，知道神与他同在；书念的妇人接待以利沙经历了儿子死而复活，经验到神的同在。而在新约中耶稣胜过与人之间的阻隔，降世到人间，与人生活在一起 33 年。经上说“必有童女怀孕生子:人要称他的名为以马内利”(以马内利翻出来就是“神与我们同在)，以马内利是耶稣的谦卑顺服，是神的信实和慈爱的彰显。
最后是主必做王。 8 节中诗人邀请众民来看神在世上的胜利，他为世人带来和平。 10 节中要我们休息，为的是知道“他”是 神，必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。神用了“必”这个字，是真正意义上的百分百。人说的“必”不一定，我说明天早上 7 点钟必到，心意非常坚定，但万一遇上特殊情况，我虽尽力但还是有可能会迟到，这个“必”就兑现不了。然而神是创造这世界的主，连时间也是他所创造的。我们走在时间的道路上，只能知道过去走过的路和当下走的路是怎样，无法预知前面的情况，受到空间和时间的限制，我们当下的人生好像是在某一条线的一个点上，但神超出这个限制，我们走的时间的道路完全铺张在他面前。他知道我即将走到平地还是山地。主要做王，不是凭信心的宣告，而是事实。所以我们要确定主必做王，不是口头的宣告，而是不会改变的事实。
六、结语
藉着以上的经文，让我们认识到主基督是王，并且在我们心中明白耶稣基督就是我们的王。即是我们的君王，那么在君王面前当尊崇顺服,完全交托。同时认识主耶稣基督作为君王，他是位甘愿受死的君王，是施行拯救的君王，是万有的君王，是得胜的君王。基督是上帝的独生爱子，曾体恤人的软弱，为救我们脱离罪恶而舍命流血，成就救恩。能在耶稣国中是何等恩典，成为他的百姓是何等有福，我们要不断提醒自己，不单是地上的公民，也是属神的子民。基督就是为我们舍命，施行拯救，引领我们得胜的君王。