洗礼人生——田枫传道

2019年7月28日 晚间崇拜

主持:申国晨传道

证道:田 枫传道

经文:马太福音二十八16—20; 使徒行传二37—42;罗马书六3—4    

题目:洗礼人生

引言

  刚才我们所读的三段经文分别是耶稣、彼得以及保罗关于洗礼的教导。马太福音记载的是耶稣对门徒关于洗礼的教训;使徒行传这段经文记载耶稣升天之后,五旬节圣灵降临彼得讲道之后,众人对彼得讲论的回应,以及彼得进一步引导信众接受洗礼;罗马书保罗则强调了洗礼的意义。今天,按照黄家街教会的传统,是一年一度的洗礼崇拜,有一些慕道友受洗归入基督,今后我们将一起在神的家里敬拜和事奉,过一个基督徒的信仰生活。借着经文和弟兄姐妹分享一个题目《洗礼人生》,无论是即将受洗的弟兄姊妹,还是已经受洗多年的信徒,我们一同再思圣经里对受洗的教导。

一、洗礼的原因

1、回应主的道   

  “众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:“弟兄们,我们当怎样行?”彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵”(徒二37—38)。从众人询问和彼得的回答中我们看到,当众人觉得彼得讲道扎心的时候,他们想做些什么,但又不知道该怎样做,彼得回答,一是叫他们悔改,二是叫他们奉主耶稣的受洗。

  彼得的教导很重要,我们来到教会都会听到主的道,有些人来了一次或几次就不见了,究其原因是没能对主的道有所回应。无论是慕道友还是多年的信徒,我们对主的道一定要有回应,每次听道之后要悔改。我们来到主的面前不是单纯的听,还要积极的回应,藉着主道更新自己,如果我们只是信却没有改变,主道与我何益。对于新信徒除了悔改,就是接受洗礼,接受洗礼就是对主道的回应。

2、基督的教导  

  太二十八19节:主耶稣在升天前吩咐门徒说:“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名,给他们施洗。”主既然吩咐我们要奉父子圣灵的名施洗,那今天教会举行洗礼就非常必要了,这是主耶稣特别嘱咐门徒要执行的命令之一(圣餐礼是耶稣教导门徒执行的,为的是纪念他)。撒母耳说:“耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油”(撒上十五22节)。洗礼不仅是教会圣统的延续,更体现了对教会、对基督的听命和顺服。并且耶稣还有一个应许,“凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了”(太二十八20)。

3、历代的传承

  基督徒受洗也是历代的传承。新约圣经有关洗礼的记载,是从施洗约翰开始的。约翰开始在犹太的旷野传道,说:“天国近了,你们应当悔改”(太三2)。施洗约翰宣扬悔改的洗礼,一时吸引了无数的犹太人,包括法利赛人、撒都该人、兵丁、税吏等社会各阶层的人都来领受洗礼。主耶稣在开始作工之前,也来受洗。约翰拦住耶稣,说:“我当受你的洗,你反倒上我这里来吗?但主耶稣却说:你暂且许我,因为我们理当这样尽诸般的义”(太三14—15)。耶稣之后,约翰就依了他。耶稣给我们留下了榜样,今天我们也当领受水洗,归入基督的名下。

  不仅是耶稣,在耶稣的教导下门徒也接续了这个传承。徒二章37—28节:“众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:“弟兄们,我们当怎样行?”彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”可见彼得的教导,其他的使徒也是赞成的,从使徒时代开始,信徒领受洗礼已成为教会的传统。洗礼成为教会的传承,虽然经过了历代的宗教改革,洗礼任然被保留下来。如今新教两大圣礼:洗礼和圣餐礼。天主教有七大圣礼:洗礼圣事(婴儿洗礼)、坚振圣事(坚信礼) 、圣体圣事(圣餐礼) 、忏悔圣事(告解礼)、神品圣事(圣秩礼)、婚姻圣事(婚礼)、病人敷油(抹油礼)。使徒们在拓荒布道时,将洗礼作为一项非常重要的圣工,并且在他们的书信中,也多次强调洗礼的重要。

二、洗礼的意义 

  既然受洗是基督徒的必须,那么洗礼的意义是什么呢?“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?所以,我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样”(罗六3-4)。

1、洗礼预示离罪  

  首先,洗礼代表死亡。我们受洗归入基督就是归入基督的死。这里的死不是生命的结束,而是指我们的旧人和旧性情,是罪中之乐的生活,不但要死,还要埋葬,让它彻底在我们的生命中消失,从此我们和它再无任何关联。“就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上”(加六14)。

  按照使徒时代的传统来说,受洗其实就是受浸,须全身没入水中,就如耶稣受洗时那样。当我们的全人都浸入水中时,表示我们的旧人已经与主一同埋葬。这也是浸信会所注重圣洗礼的原因。黄家街教会是美南浸信会传教士李寿亭来济宁传教开辟的,后来由葛纳理募捐资金于1925年建立的,教堂圣台中央至今还保留着浸池,后来一是由于几次改造,水源出现了问题;二是受洗人数的增多;再者为了文物的保护,黄家街教会才改为了点水礼。

2、洗礼预示新生 

  洗礼也预示复活的新生命。浸入水中代表受死,从水里上来又代表复活的新生。藉着洗礼,我们归入基督的死,和他一同埋葬,然后灵里生命的复活就能“一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样”(罗六4)。我们知道基督从死里复活以后,完全脱离了肉体的局限,得着属天的尊贵和荣耀,彰显了上帝的荣美与无限。因此,当我们受洗以后,圣灵的内住使我们拥有了基督的性情,活出属天的圣洁,使我们完全脱离了罪恶的辖制。“我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合”(罗六5)。我们若在主复活的形状上与他联合,就能完全使罪身灭绝,从此不再作罪的奴仆。“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着”(加二20)。

3、洗礼预示转折

  从创世纪到诺亚方舟,再到过红海,每一次经过水的洗礼,都会有一个新的呈现。洗礼是一个人生的转折,我们从不信到相信,并过信仰的生活,经过洗礼我们的过去就“死掉”了,洗礼是新生命与新生活的开始。在我们还没有受洗的时候,不敢公开宣信自己的信仰,今天领受洗礼时,不仅是在我们的家人、亲属、朋友面前宣告我们是基督徒,更是在上帝面前,甚至在天使、撒但面前宣告我们和身份,从今日起我是基督徒,我愿意按照基督的教导过以后的生活,让圣灵引到我们的言行,把主权交给耶稣。

  这个宣告非常重要,也非常必要,使我们从此得以昂首挺胸地承认自己基督徒的身份,并向更多的人见证主的圣名,传扬主的福音。主耶稣对门徒的教导中曾说:“凡在人面前认我的,我在我天上的父面前也必认他;凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前也必不认他”(太十32-33 )。我们藉着洗礼宣告了自己的身份与信仰,就更要在信徒和非信徒面前承认自己的信仰,历代的先贤曾经为了自己的信仰而为主殉道,例如:坡旅甲。我们当谨慎自己的言行,无论在大事或小事上都能为主发光,免得因我们不好的行为让主的名受到羞辱。因此洗礼是一个转折,让我们从此不再以自我为中心,凡事讨主的喜悦。

三、受洗的形式  

  耶稣说:我实实在在的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国”

1、灵洗——内在的重生  

  灵洗是内在的,是肉眼所不能见的。灵洗是每一个重生得救的信徒,在他重生得救的那一刻都要经历的洗礼,我们在主前认罪悔改,圣灵得以内住到我们里面,在圣灵里我们被更新改变,外边我们也会有相应的表现,使我们“脱胎换骨”。曾经有异端来到教会问,弟兄姐妹受洗了吗?弟兄姐妹回答受了;异端信徒又问那你受圣灵的洗吗?信徒就茫然了,有的甚至被拉拢进入了异端的信仰。圣灵的洗礼使我们的心意更新而变化,让我们一言一行都是从里面发出来的,都有基督的生命,新生的样式。我们若不接受圣灵的洗礼,生命不会发生根本性的改变。

2、水洗——外在的宣告

  水洗是外在可见的一种仪式。洗礼是慕道者在教会的会众面前做出的公开的见证。洗礼中牧师要对受洗者进行询问,受洗者要做宣誓的回答:我愿意。因此对于会众来说参与洗礼是一个见证,对于受洗人来说是一种信仰的宣告。

  当今教会有关受洗的形式争议颇多,有人坚持浸礼,有人觉得浸礼或点水礼都无所谓;甚至有些教派将受洗的形式上升到得救的层面,认为若不采用某种形式就不能得救,这就违背圣经的教训。因为无论哪种形式,最终都是一种形式,若没有真诚向主悔改,没有得着重生的生命,就是跑到约旦河受洗也无济于事。无论是全身没入水中,还是将水洒在额头上,都只是一种象征。藉着洗礼预示与基督同死同活,这是洗礼的真实意义,洗礼是基督徒信仰的一个外在可见的宣告。

四、结语

  保罗在《歌罗西书》中教导:“你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活,都因信那叫他从死里复活神的功用”(西二12)。洗礼虽然象征旧人与主同死,新人与主同活,但这一切的功效都建立在“因信那叫他从死里复活神的功用”。因此我们要明白“信而受洗的必然得救,不信的必被定罪”(可十六16)。如果没有信,受洗就成了空洞的形式,而我若要真正得救,必须建立在信的基础上。

  盼望今天领受洗礼的弟兄姐妹,都能真正悔改在上帝面前,接受耶稣基督作你们个人的救主。愿他将悔改的心和赦罪的恩赐给你们,使你们因信得着他的救恩。更愿你们今天所领受的洗礼,成为重生得救的外在印证,从今以后要在你们的工作和生活中见证荣耀主名,使你们将来见主之日,都能得着天父所赐的永生!